笛卡尔主导西方理性至上后，大卫休谟提出了两大难题挑战笛卡尔的先验理性： 1. 因果关系是否确实如人认为那样存在？ 2. 理性如何由客观存在推出价值（格物致知）？搅得西方哲学天翻地覆，康德都感叹说是休谟把我从理性独断论的迷雾中拯救出来，然后写了两本书来论证这两个问题。
第一个问题物理学家费曼也举过例子： 如何解释为什么人站在冰上容易滑倒？ 很多人直觉会说因为冰表面光滑摩擦力小所以容易滑倒，但其实“真正的原因”是因为水在0～4摄氏度具有热缩冷胀的性质，当人站在冰上人体向下施加压力导致冰块体积变小，表面受压力的部分融化成水，所以容易滑倒。 但是这个“真实原因”也无法完全解释这个问题。因为问题包含无限多个假设，为什么水不像其他物体一样热胀冷缩？为什么水会减少摩擦力？摩擦力本质是如何作用？等等。 康德解释说我们不能完全理解所有的真相，理性帮助人构造了经验，所以科学永远只能在某种人能理解的角度片面的解释这件事情的原因。 一切经验都是被理性构造出来的，以人类可以理解的框架去构造科学知识框架，并非我们理解的“客观存在”，有陆王心学“宇宙既吾心，吾心既宇宙”那味儿了。
第二个问题更是理性如何推出普世价值的关键。 康德用了三条绝对命令论证了理性如何推出价值，也就是我们的行为准则。1. 原则应可以作为放诸四海皆准的规律来遵守。2. 行动是对待人的方式应当是，绝对不把自己或者他人当成手段，而永远要把人当成目的。3. 因此，所有理性的人必须把自己当做一位世界的立法者来遵守原则。
举个例子，你看见一个小孩掉河里了，你选择救他，但是出于3个动机：1. 功利的考虑，如果有人看到你见死不救，会背上骂名，救了可以得到见义勇为勋章一枚。 2. 人道主义，可怜小孩，救了他获得自我满足。 3. 统一理性原则，如果是你自己掉河里了也会希望有人救命，如果现在觉得你自己没有救人义务，那么你掉河里的时候也应当不期望有人救自己，否则理性互相矛盾。 康德说前两种动机都不具备道德价值，只有最后一种可以满足三条绝对命令，具备道德价值。
以同样的论点，也可论证《嫌疑人x的献身》石神的谋划不具备道德价值，他首先把流浪汉当做手段而不是目的，杀一人为另外一个人洗脱罪名也不是放诸四海皆准的原则。以康德的标准石神应该劝靖子自首，并尽力证明正当防卫以帮助免罪，但石神聪明反被聪明误。
扯远了…所以，至此康德用纯粹理性推导出了和孔子同样的结论：己所不欲勿施于人。西方哲学的理性和东方哲学的生命情感的对立统一展现了出来。
第一个问题物理学家费曼也举过例子： 如何解释为什么人站在冰上容易滑倒？ 很多人直觉会说因为冰表面光滑摩擦力小所以容易滑倒，但其实“真正的原因”是因为水在0～4摄氏度具有热缩冷胀的性质，当人站在冰上人体向下施加压力导致冰块体积变小，表面受压力的部分融化成水，所以容易滑倒。 但是这个“真实原因”也无法完全解释这个问题。因为问题包含无限多个假设，为什么水不像其他物体一样热胀冷缩？为什么水会减少摩擦力？摩擦力本质是如何作用？等等。 康德解释说我们不能完全理解所有的真相，理性帮助人构造了经验，所以科学永远只能在某种人能理解的角度片面的解释这件事情的原因。 一切经验都是被理性构造出来的，以人类可以理解的框架去构造科学知识框架，并非我们理解的“客观存在”，有陆王心学“宇宙既吾心，吾心既宇宙”那味儿了。
第二个问题更是理性如何推出普世价值的关键。 康德用了三条绝对命令论证了理性如何推出价值，也就是我们的行为准则。1. 原则应可以作为放诸四海皆准的规律来遵守。2. 行动是对待人的方式应当是，绝对不把自己或者他人当成手段，而永远要把人当成目的。3. 因此，所有理性的人必须把自己当做一位世界的立法者来遵守原则。
举个例子，你看见一个小孩掉河里了，你选择救他，但是出于3个动机：1. 功利的考虑，如果有人看到你见死不救，会背上骂名，救了可以得到见义勇为勋章一枚。 2. 人道主义，可怜小孩，救了他获得自我满足。 3. 统一理性原则，如果是你自己掉河里了也会希望有人救命，如果现在觉得你自己没有救人义务，那么你掉河里的时候也应当不期望有人救自己，否则理性互相矛盾。 康德说前两种动机都不具备道德价值，只有最后一种可以满足三条绝对命令，具备道德价值。
以同样的论点，也可论证《嫌疑人x的献身》石神的谋划不具备道德价值，他首先把流浪汉当做手段而不是目的，杀一人为另外一个人洗脱罪名也不是放诸四海皆准的原则。以康德的标准石神应该劝靖子自首，并尽力证明正当防卫以帮助免罪，但石神聪明反被聪明误。
扯远了…所以，至此康德用纯粹理性推导出了和孔子同样的结论：己所不欲勿施于人。西方哲学的理性和东方哲学的生命情感的对立统一展现了出来。
今晚清理冰箱，结果收获很大，一枚长约33cm.宽25cm.高3cm的冰块，经过解冻被取下来，孩子们围在桌前像看神奇的宝贝一样，想伸手触碰一下又把手缩回来，最后姐姐还是被好奇心趋势，手掌放在了冰面上一刹那又迅速缩了回来，但是被妹妹发现摸一把并没有危险，于是两个人你一手我一手，摸着摸着冰就开始融化了，我们是典型的暖化了[呲牙]
怎么忽然想到了“黔驴技穷”了呢
怎么忽然想到了“黔驴技穷”了呢
晶莹剔透的琥珀，相信没有人会不喜欢，尤其里面再封住一只栩栩如生的小生物，跨越时间长河，依然保持最初的模样来到人们的面前，会让观赏者更加感受到大自然的神奇魔力。所以，很多人都愿意收藏一枚琥珀，或做成挂饰，依附着自己的体温彼此陪伴，或将其当作书桌上的小宠，案牍劳形之际抬头细细把玩，顿时就有心旷神怡之感。#微博公开课#
而当琥珀受众面越发广泛，喜爱琥珀的玩家就对其能让昆虫万年不腐的功效，提出了一个困惑，那就是神通广大的古人，为何不用琥珀来让尸体防腐，却舍近求远选择给尸体吃下秘药、陵墓中灌注水银等要么风险大、要么费时费力的举动。
首先可以确定的是，琥珀并不是在当代才被发现，早在千年前的很多朝代，琥珀作为稀有的化石，就已经被爱好者们收藏到自家书房。那么为何纵观史书，从来没有用琥珀来保存尸体的记载呢？揣度一下，大致应该分为三个原因，分别为成本太高、取材太难和对死者不尊敬。
先来看成本太高，琥珀是由柏松科、南洋杉科等植被经历强烈光照后产生，就像炎炎夏日里，人们留下的汗珠一样。这些植物通常生长在热带雨林里，而各朝各代，不仅建都不会选择在此，就哪怕小村落都不会安家在危机四伏的雨林中。
这也就决定，琥珀无法人工量产，只能通过原生态的滴落方式，天然形成一个剔透的琥珀。秉持着越稀少价格越高的规律，能放在手心里的小琥珀，一般人购买起来都不会有多大压力，可随着琥珀体积变大，那身价就是成百倍的增加。
如目前价格最高的一枚琥珀，重达19.2公斤，快顶一袋面那么沉，给出的参考价是2.5个亿，可它也不过长59厘米、宽48厘米以及厚度为19厘米。虽然可以想来，它的源头植被个头得有多大，肯定是一颗千年老树，可远不能封存进一个成年人。因此，段子里琥珀中有长颈鹿，大家还是听个乐子就行了，当真就输了。
这时很多人又会有一个疑问，大琥珀成本太高，普通人肯定负担不起，那各朝代的君主，难道集一国之力也获取不到吗？以秦始皇建地宫的架势推测，他们若真憋着力气就是要寻到一枚能放下人的超大琥珀，重赏之下必有勇夫，也不是完全没可能。
可是取材太难，首先古代交通不发达，不像现在，想去哪个热带雨林，都是一张机票再加到地方转班车的事。那会儿800里加急，都是只存在于形式上，却几乎从未使用过的里程数，真有冒险家愿意从都城前往热带雨林寻找琥珀，他来回就得花上好几年的时间。
即使如此，还得将他一定认得路，古时候的地图都画得清晰这个变数，先算到可以成功这个设想中。然则，就算他千里迢迢把琥珀找到了，运输也是一个大问题，古代陆地上以马为主要交通工具，江海上则是小船，它们大约都无法负载一枚足以将人装进去的大琥珀的重量，以长宽高一米左右的那枚价值2.5亿的琥珀推断，足以封存成年人的琥珀，少说也得有大概两米，那重量估计得有一百六七十斤左右了，顶一位壮汉了。
最后，就算琥珀不负艰辛地运到目的地，已经形成的坚硬琥珀，早已无法封存人类了。毕竟琥珀的形成过程，其实很讲究运气，得有一只迷糊的小生物，恰好溜达到植被的下方，又正好被一颗松脂紧紧包裹住，总不能把君主带着，一起去寻找琥珀吧。
就算他愿意，可是从古人对于死亡的看法来说，将人做成标本，不太符合他们敬重死者，要让其入土为安的主流价值观。从汉代以前的君主以半生精力都在修缮陵墓来看，他们的观念中，是认为人存在着两种生命，头一种就是生活在阳光下，过完百年。
再一种，就是以灵魂的模式到地宫中长长久久地生活下去，所以出于未雨绸缪的层面考量，他们就要把地宫配置得尽可能舒适，从护卫队到随侍宫人乃至吃喝都要配齐。站在他们的角度来想，被封进琥珀中的小生物，即使肉体可以栩栩如生地保存千年，可禁锢于此，无法尘归尘土归土，或许他们还会为倒霉的小生物感到惋惜。
这就是价值观上，古人不会选择琥珀来为尸体防腐的原因，再则就是操作难度大。假使有一位生死观念与众不同的君主，既有财力也有诉求想把肉体千年封存，从而让他们后代子孙们，不对着牌位瞻仰，而是面对着真人怀念他的话。
首先他不能在死后，再由人马运到热带雨林让松脂包裹，通常人会在二十天内彻底腐烂，就算马车内放足冰块，他也决计撑不到到达的那一天。就只剩在这位君主自感寿数无多时，自己踏上寻找琥珀的路，找一棵体积巨大的千年老树，坐在树下等待松脂的流下。
可松脂是一滴一滴的流，先不说承受的过程有多么煎熬，就说流松脂的多少是谁也无法断言的绝对变量，假如就包裹住了这位君主一半的身体，那他是算被封住了还是没封住呢？难道要上半身防腐下半身顺其自然吗？这不是比入土为安，要更为折磨，等于后代瞻仰的一代君王，只有上半身，怎么看都有点恐怖。
因此，琥珀保存尸体这个设想，无论是从成本、取材还是对死者的不尊重等各个角度来说，都基本毫无实际操作空间。顶多将对自己重要的小物件，跨越千里的距离，寻一棵老树，为其长久封存，从而达到防腐的效果，还是可以实现的。
将尸体放入其中，或许也有古人尝试过，但要么就是试了一半就放弃了，要么就是无法完整包裹一个成年人，所以从未以成功经验被记录在史书之中了。
而当琥珀受众面越发广泛，喜爱琥珀的玩家就对其能让昆虫万年不腐的功效，提出了一个困惑，那就是神通广大的古人，为何不用琥珀来让尸体防腐，却舍近求远选择给尸体吃下秘药、陵墓中灌注水银等要么风险大、要么费时费力的举动。
首先可以确定的是，琥珀并不是在当代才被发现，早在千年前的很多朝代，琥珀作为稀有的化石，就已经被爱好者们收藏到自家书房。那么为何纵观史书，从来没有用琥珀来保存尸体的记载呢？揣度一下，大致应该分为三个原因，分别为成本太高、取材太难和对死者不尊敬。
先来看成本太高，琥珀是由柏松科、南洋杉科等植被经历强烈光照后产生，就像炎炎夏日里，人们留下的汗珠一样。这些植物通常生长在热带雨林里，而各朝各代，不仅建都不会选择在此，就哪怕小村落都不会安家在危机四伏的雨林中。
这也就决定，琥珀无法人工量产，只能通过原生态的滴落方式，天然形成一个剔透的琥珀。秉持着越稀少价格越高的规律，能放在手心里的小琥珀，一般人购买起来都不会有多大压力，可随着琥珀体积变大，那身价就是成百倍的增加。
如目前价格最高的一枚琥珀，重达19.2公斤，快顶一袋面那么沉，给出的参考价是2.5个亿，可它也不过长59厘米、宽48厘米以及厚度为19厘米。虽然可以想来，它的源头植被个头得有多大，肯定是一颗千年老树，可远不能封存进一个成年人。因此，段子里琥珀中有长颈鹿，大家还是听个乐子就行了，当真就输了。
这时很多人又会有一个疑问，大琥珀成本太高，普通人肯定负担不起，那各朝代的君主，难道集一国之力也获取不到吗？以秦始皇建地宫的架势推测，他们若真憋着力气就是要寻到一枚能放下人的超大琥珀，重赏之下必有勇夫，也不是完全没可能。
可是取材太难，首先古代交通不发达，不像现在，想去哪个热带雨林，都是一张机票再加到地方转班车的事。那会儿800里加急，都是只存在于形式上，却几乎从未使用过的里程数，真有冒险家愿意从都城前往热带雨林寻找琥珀，他来回就得花上好几年的时间。
即使如此，还得将他一定认得路，古时候的地图都画得清晰这个变数，先算到可以成功这个设想中。然则，就算他千里迢迢把琥珀找到了，运输也是一个大问题，古代陆地上以马为主要交通工具，江海上则是小船，它们大约都无法负载一枚足以将人装进去的大琥珀的重量，以长宽高一米左右的那枚价值2.5亿的琥珀推断，足以封存成年人的琥珀，少说也得有大概两米，那重量估计得有一百六七十斤左右了，顶一位壮汉了。
最后，就算琥珀不负艰辛地运到目的地，已经形成的坚硬琥珀，早已无法封存人类了。毕竟琥珀的形成过程，其实很讲究运气，得有一只迷糊的小生物，恰好溜达到植被的下方，又正好被一颗松脂紧紧包裹住，总不能把君主带着，一起去寻找琥珀吧。
就算他愿意，可是从古人对于死亡的看法来说，将人做成标本，不太符合他们敬重死者，要让其入土为安的主流价值观。从汉代以前的君主以半生精力都在修缮陵墓来看，他们的观念中，是认为人存在着两种生命，头一种就是生活在阳光下，过完百年。
再一种，就是以灵魂的模式到地宫中长长久久地生活下去，所以出于未雨绸缪的层面考量，他们就要把地宫配置得尽可能舒适，从护卫队到随侍宫人乃至吃喝都要配齐。站在他们的角度来想，被封进琥珀中的小生物，即使肉体可以栩栩如生地保存千年，可禁锢于此，无法尘归尘土归土，或许他们还会为倒霉的小生物感到惋惜。
这就是价值观上，古人不会选择琥珀来为尸体防腐的原因，再则就是操作难度大。假使有一位生死观念与众不同的君主，既有财力也有诉求想把肉体千年封存，从而让他们后代子孙们，不对着牌位瞻仰，而是面对着真人怀念他的话。
首先他不能在死后，再由人马运到热带雨林让松脂包裹，通常人会在二十天内彻底腐烂，就算马车内放足冰块，他也决计撑不到到达的那一天。就只剩在这位君主自感寿数无多时，自己踏上寻找琥珀的路，找一棵体积巨大的千年老树，坐在树下等待松脂的流下。
可松脂是一滴一滴的流，先不说承受的过程有多么煎熬，就说流松脂的多少是谁也无法断言的绝对变量，假如就包裹住了这位君主一半的身体，那他是算被封住了还是没封住呢？难道要上半身防腐下半身顺其自然吗？这不是比入土为安，要更为折磨，等于后代瞻仰的一代君王，只有上半身，怎么看都有点恐怖。
因此，琥珀保存尸体这个设想，无论是从成本、取材还是对死者的不尊重等各个角度来说，都基本毫无实际操作空间。顶多将对自己重要的小物件，跨越千里的距离，寻一棵老树，为其长久封存，从而达到防腐的效果，还是可以实现的。
将尸体放入其中，或许也有古人尝试过，但要么就是试了一半就放弃了，要么就是无法完整包裹一个成年人，所以从未以成功经验被记录在史书之中了。
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