佛经智言慧语 ：“从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因”。这什么原因？极乐世界菩萨到极乐世界，见到阿弥陀佛，甚至于，这前面我们学过，本身在极乐世界，在阿弥陀佛大讲堂听佛讲经教学，没动，他有能力，就是得佛力加持，有能力化身，有能力用应身。释迦牟尼佛在我们这个世间叫应身，应身是什么？也投胎，也有出生，八相成道。要知道，释迦牟尼佛不是凡人，也是久远劫已经成佛了，他是示现的，跟我们完全不相同。我们是业力，不能不投胎；他不是的，他是变化，他不是真的，这就自在了。八相成道，他不受苦，他没有难。我们生老病死苦，八苦交煎，开头就是生苦，老苦、病苦、死苦，谁都避免不了。菩萨化身示现的，不是真的，到这个世间来示现，化身示现，化身是生老病死没有。我们遇到他，跟他有缘，向他请教。他传授我们的法门，我们如果真能够相信，没有丝毫怀疑就接受，就依教修行，便宜就佔大了，在一生当中我们也能成就。这种机缘，我们从历史上看，佛教传到中国这两千年，公元六十七年传来的，不可思议。所以这几句我们都应当记住，他能够永离恶道，在六道裡头以六道众生身来教化六道，应以什么身得度，他就现什么身。我们有理由相信，这样的菩萨很多，在人道、在鬼道、在地狱道、在畜生道，统统都有。明白了，不怀疑了，真正相信了，那对我们自己就高度的警觉。为什么？我们起心动念、言语造作，多少诸佛菩萨的化身看到了，我们自己还没有觉察到，他完全明白了。他在旁边看缘分，你的缘成不成熟？成熟，他决定示现帮助你；不成熟，他慢慢等，等你成熟。什么叫成熟？信愿持名，这是淨宗成熟的样子。真相信，不怀疑，真正发愿，念念没有丢失，一句佛号相继不断，一句接著一句，这就是根熟众生。像海贤老和尚，二十岁的时候发心出家，师父教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就老老实实念这句阿弥陀佛，念了九十二年，往生了，不可思议，成熟的众生。那我们这些人呢？我们的善根福德没成熟，不能说没有，有，我们也遇到这个法门，也遇到这样殊胜的经典，遇到这么好的注解，这就是遇到淨宗老师。老师是夏莲居，老师是黄念祖，决定不会错，依教奉行，经中所说种种功德、种种殊胜，你统统有分，你统统都能得到。你在这个世间发这样的大愿，得佛菩萨的加持，生生世世常忆宿命，不昧本因。你不会给人说，你知道过去世的事情，你也知道未来的事情，不说，只是老老实实劝人求生淨土。

通武雜記562
2022（111）.11.11
壬寅年辛亥月戊辰日
玄之又玄，眾妙之門！點玄授記，都在每個問題與矛盾中呈現，因為有正法眼藏，因此，被忽略的，超過了可以被接受的，我個人亦同，入道前，與入道後，都是這個過程，都是啟發與提示，故師父領進門，修行在個人！這個自覺的提升，就是種啟發後的反觀，直到我下定決心，用生命來實踐，用自己的體行，來體悟，來體證，打開我自己的玄關竅，破迷（疑）入悟，你我皆凡人，咋沒有七情六慾，咋沒有情誘，沒有物動呢？一旦自以為是，就覆水難收了！
入道後，疑惑不減反增，因為接觸了太多，過去的道聽途說，但在道場中，這些都可以接觸的到，有了近距離，深入了解的機會，冥冥中，似有安排般，我開始了，我在自己判斷下的，一切相信，因為有些直接對應，就在我身上，而道場諸前賢後學，都未必能有機會碰到，這期間，我與所有同修，常接觸論道，無所不談下，被分享也多，都是一種過程中的啟發，這時的我，都是小心翼翼地，深怕自己觸碰了禁忌，畢竟我是從完全沒有信仰，到有了自己的信仰，說是信神，我自己也懷疑，直到我發現，我所相信的不是神，也不是奇蹟。
我相信的是，這世間有一個，看似眾所周知的公道，一個絕對公正的規律，但我在人群中，和道場中，沒有發現這個規律，而這個規律，只存在諸天神聖，和我的生命導師身上，咋說呢？這個規律，超越了世間人情世故，沒有啥可以左右，我長期的觀察中，只看到了我身上發生的，不可思議，和我生命導師，諸天神聖間，有種看不清楚的連繫，而這一切，都在我的分享中，包括了事件，和經典，聖示等，下山前，看似有神靈的庇蔭，因為有道場，有神尊，一切有形象的寄託，下山後，不再出入各種形式的道場，不再行禮如儀，這個冥冥中的存在，並沒有離我遠去，反而更親近了，對一個看不到，聽不到，沒有六識神通的我來說，是心心相印呀！否則，不相印，我咋能知道呢？
下山後，所有，只剩眼前觀（關），看到問題與矛盾，就是關口呀！這關關難過，在看到後，咋能不面對呢？直到乙未下山後，濟佛這藉竅示現的賴，是提示的最明白的一篇，而我正在做的，就是這賴傳真的表相，揭露以心傳心的真相，我已多次分享，也因為我必須反覆參悟，這其中妙諦，惟知心人可解，心同，理才同，不同心下，咋知道其中呢？
我其實常自問，別人如何？我如何？到底以誰為主呢？這本末咋論呢？人人說做自己，咋都在看人臉色呢？這時起心動念，已見端倪，我開始了捫心自問，也開始了只承擔自己的責任，自作自受，到歡喜做，甘願受，開啟了更開闊的心理，無怨無悔下，只見到自己的自在安心。大學為本，中庸為本，都是理無二致，二書並無差別，說法不同，直指其中，當年講師班口試，即是啟蒙之初，發現自己做不了別人，也發現每個人都可以有自己的解義，在參照兩書時，我被啟發了！有了自己的一套說法，有了自己至今未變的規律，這千篇一律，始終不離方寸之間，在我的分享中，可獨立看，也可以合看，自有一條脈絡，始終如一，表相與真相，著相與無相，究竟以何為主呢？未知全盤，都是一知半解，宇宙通體為一盤，眾生如何縱（綜）觀全局呢？這三期末後大考，盡在其中也！

佛经智言慧语 ：“从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因”。这什么原因？极乐世界菩萨到极乐世界，见到阿弥陀佛，甚至于，这前面我们学过，本身在极乐世界，在阿弥陀佛大讲堂听佛讲经教学，没动，他有能力，就是得佛力加持，有能力化身，有能力用应身。释迦牟尼佛在我们这个世间叫应身，应身是什么？也投胎，也有出生，八相成道。要知道，释迦牟尼佛不是凡人，也是久远劫已经成佛了，他是示现的，跟我们完全不相同。我们是业力，不能不投胎；他不是的，他是变化，他不是真的，这就自在了。八相成道，他不受苦，他没有难。我们生老病死苦，八苦交煎，开头就是生苦，老苦、病苦、死苦，谁都避免不了。菩萨化身示现的，不是真的，到这个世间来示现，化身示现，化身是生老病死没有。我们遇到他，跟他有缘，向他请教。他传授我们的法门，我们如果真能够相信，没有丝毫怀疑就接受，就依教修行，便宜就佔大了，在一生当中我们也能成就。这种机缘，我们从历史上看，佛教传到中国这两千年，公元六十七年传来的，不可思议。所以这几句我们都应当记住，他能够永离恶道，在六道裡头以六道众生身来教化六道，应以什么身得度，他就现什么身。我们有理由相信，这样的菩萨很多，在人道、在鬼道、在地狱道、在畜生道，统统都有。明白了，不怀疑了，真正相信了，那对我们自己就高度的警觉。为什么？我们起心动念、言语造作，多少诸佛菩萨的化身看到了，我们自己还没有觉察到，他完全明白了。他在旁边看缘分，你的缘成不成熟？成熟，他决定示现帮助你；不成熟，他慢慢等，等你成熟。什么叫成熟？信愿持名，这是淨宗成熟的样子。真相信，不怀疑，真正发愿，念念没有丢失，一句佛号相继不断，一句接著一句，这就是根熟众生。像海贤老和尚，二十岁的时候发心出家，师父教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就老老实实念这句阿弥陀佛，念了九十二年，往生了，不可思议，成熟的众生。那我们这些人呢？我们的善根福德没成熟，不能说没有，有，我们也遇到这个法门，也遇到这样殊胜的经典，遇到这么好的注解，这就是遇到淨宗老师。老师是夏莲居，老师是黄念祖，决定不会错，依教奉行，经中所说种种功德、种种殊胜，你统统有分，你统统都能得到。你在这个世间发这样的大愿，得佛菩萨的加持，生生世世常忆宿命，不昧本因。你不会给人说，你知道过去世的事情，你也知道未来的事情，不说，只是老老实实劝人求生淨土。