每个男人都有获得成功的欲望，因为只有获得成功，男人才可以在社会上立足，才可以被女人认可。因为个体差异的不同，不是所有的男人，都配有成功。心穷的男人就很难获得成功，因为他们既心胸狭窄又目光短浅，如果女人找老公，千万不要选择心穷的男人。而这样人穷还心穷的男人会有什么显着特征呢？
人穷还心穷的男人八字特征
正财星争合日主
这种组合就如我们说过的“守财奴”的一种。由于遇到正财星合身太多，虽然不一定发大财，但也基本过得去，日主就容易缺失自立的能力，缺乏判断力和积极争取的意志力。
他们显得随和，老实，听媳妇话，懦弱，做事缺少远见，小气。就是走运气时，也容易从事一些低级工作。如：庚寅、辛卯、丙寅、辛 卯。
身过弱用印
这种身弱不是说轻微的身弱，而是过弱，特别是日元无根或者是有根却受伤，但是又没达到从化的地步。因此，导致日元与食伤财官完全失衡，就是大运配合也难以弥补。
这种八字命主太弱，无法自立，不得已只能用印绶生身。这种状态因为腰里不吃硬，总有依赖心理，也就小富即安，缺乏斗志，好面子，胆小懦弱，看起来也没有什么出息。
人穷还心穷的男人手相特征
财运线弯曲
在手相当中，小指的根部称为水星丘，这个地方的竖线被称为财运线。财运就是经济金钱运气好坏的关键，如果财运线比较深直，有力，甚至有的人是多条深直的财运线，那就代表着财运好，有这样手相的男人往往能成为有钱人。
而有的人财运线往往凌乱弯曲，那这类人往往事业平平，没有多大起色，也难以积蓄钱财。养活自己都困难，更别提养家了。
手掌中有烦恼线
烦恼线是指拇指根部，生命线内侧的部位上出现的横向的细纹。这种手相的人也是过得比较辛苦的，经常会为衣食住行而烦恼。
烦恼线没有超过生命线的话，表明了内心是很烦恼的。烦恼线如果超过了生命线，就说明了他们的烦恼都是来自于外界的影响，工作上的辛苦不说，生活上还很难过上好的生活。
人穷还心穷的男人面相特征
尖下巴
下巴是一个人的财库，下巴长得尖细的人，不仅财运不好，晚年的运势也不好。尖下巴的男人做事情都会虎头蛇尾，哪怕赚到了钱也留不住，很快就会流散出去，可以说非常靠不住。而尖下巴的男人在生活中很常见，他们顶多维持日常生活，一辈子都很难发大财。
无臀且无神
一般胖人相对而言是比较有福气和财运的，尤其是男人。如果一个男人又瘦又双眼无数，那几乎可以肯定是一辈子穷困潦倒的命。
臀部为体相里的财库，一个男人如果过了三十还臀部塌陷，说明他这一生都没什么财运，后继无力，只能平平凡凡的度过一生。
人穷还心穷的男人八字特征
正财星争合日主
这种组合就如我们说过的“守财奴”的一种。由于遇到正财星合身太多，虽然不一定发大财，但也基本过得去，日主就容易缺失自立的能力，缺乏判断力和积极争取的意志力。
他们显得随和，老实，听媳妇话，懦弱，做事缺少远见，小气。就是走运气时，也容易从事一些低级工作。如：庚寅、辛卯、丙寅、辛 卯。
身过弱用印
这种身弱不是说轻微的身弱，而是过弱，特别是日元无根或者是有根却受伤，但是又没达到从化的地步。因此，导致日元与食伤财官完全失衡，就是大运配合也难以弥补。
这种八字命主太弱，无法自立，不得已只能用印绶生身。这种状态因为腰里不吃硬，总有依赖心理，也就小富即安，缺乏斗志，好面子，胆小懦弱，看起来也没有什么出息。
人穷还心穷的男人手相特征
财运线弯曲
在手相当中，小指的根部称为水星丘，这个地方的竖线被称为财运线。财运就是经济金钱运气好坏的关键，如果财运线比较深直，有力，甚至有的人是多条深直的财运线，那就代表着财运好，有这样手相的男人往往能成为有钱人。
而有的人财运线往往凌乱弯曲，那这类人往往事业平平，没有多大起色，也难以积蓄钱财。养活自己都困难，更别提养家了。
手掌中有烦恼线
烦恼线是指拇指根部，生命线内侧的部位上出现的横向的细纹。这种手相的人也是过得比较辛苦的，经常会为衣食住行而烦恼。
烦恼线没有超过生命线的话，表明了内心是很烦恼的。烦恼线如果超过了生命线，就说明了他们的烦恼都是来自于外界的影响，工作上的辛苦不说，生活上还很难过上好的生活。
人穷还心穷的男人面相特征
尖下巴
下巴是一个人的财库，下巴长得尖细的人，不仅财运不好，晚年的运势也不好。尖下巴的男人做事情都会虎头蛇尾，哪怕赚到了钱也留不住，很快就会流散出去，可以说非常靠不住。而尖下巴的男人在生活中很常见，他们顶多维持日常生活，一辈子都很难发大财。
无臀且无神
一般胖人相对而言是比较有福气和财运的，尤其是男人。如果一个男人又瘦又双眼无数，那几乎可以肯定是一辈子穷困潦倒的命。
臀部为体相里的财库，一个男人如果过了三十还臀部塌陷，说明他这一生都没什么财运，后继无力，只能平平凡凡的度过一生。
丑时出生女人晚婚吗？丑时女人怎么样？如今有越来越多的女孩子恐惧婚姻，或是不想结婚，大家都想得很清楚，有时候婚姻不仅对男人来说是枷锁，对于女人来说更是，因为大多女子婚后要承担家里的事物，而且有时还会与丈夫争吵，徒增烦恼，因此很多人都会晚婚。那么丑时出生的女人会晚婚吗？
丑时出生女人晚婚吗
丑时出生的人婚姻相当不顺
丑时出生的人婚姻会相当的不顺，这是因为他们跟另一半往往都是脾气十分火爆的那种人。遇到一点事就开始吵得不可开交了，谁也不愿意做出任何一点的退让。所以吵着吵着，彼此仅有的那一点感情也彻底的被吵没了，他们看到对方就像是看到仇人一样。
要求太多
丑时出生的人对自己另一半也的确是要求太高了，很多事情其实他们自己也做不到的。但是他们觉得对方既然爱自己，那么就要有所付出有所努力，否则凭什么来给自己好的生活呢。但是他们自己却是很双标，让对方努力，自己却又不想要付出，于是两个人的矛盾也就愈演愈烈了。
丑时出生的女孩主要的命运走向是：家族缘薄，离乡成功，上官近贵，性情暴躁，二十运开，四五兴旺，晚年齐福。因此丑时女孩到了晚年婚姻也会变顺的，所以晚不晚婚还是要看自己的抉择。
丑时女人怎么样
丑在地支五行之中是代表土，又代表生肖牛的。牛给人的感觉从古至今都是勤劳温和。出生在丑时的女孩在和人相处的时候总是温和宽厚，容易相处，亲切自然，容易让人信任。
丑时出生的女孩做事认真负责，踏实肯干，严谨务实，所以适合她们的职业或行业有：商业、技师、官吏、学者、饮食、教员、加工、忌木类。
丑时出生的女孩凶年为：十八岁，甘三岁，卅一岁，四十六岁，六十二岁。
丑时头生的女孩：时头生人无克破，一身衣禄多有馀，荣华富贵兼安闲，子孙繁荣得显见。
丑时中生的女孩：时中生人克父命，为人诚实进田庄，夫妻和命于得力，老景财帛庆馀丰。
丑时末生的女孩：时末生人先克母，为人孤独心中善，先苦后甘终得福，晚年交来贵人扶。
丑时出生的女孩性格
出生在丑时的女孩在和人相处的时候总是温和宽厚，容易相处，亲切自然，容易让人信任。丑时出生的女孩做事也很认真负责，踏实肯干，严谨务实，所以适合她们适合从事商业、技师、官吏、学者、饮食、教员等。
丑时出生女人晚婚吗
丑时出生的人婚姻相当不顺
丑时出生的人婚姻会相当的不顺，这是因为他们跟另一半往往都是脾气十分火爆的那种人。遇到一点事就开始吵得不可开交了，谁也不愿意做出任何一点的退让。所以吵着吵着，彼此仅有的那一点感情也彻底的被吵没了，他们看到对方就像是看到仇人一样。
要求太多
丑时出生的人对自己另一半也的确是要求太高了，很多事情其实他们自己也做不到的。但是他们觉得对方既然爱自己，那么就要有所付出有所努力，否则凭什么来给自己好的生活呢。但是他们自己却是很双标，让对方努力，自己却又不想要付出，于是两个人的矛盾也就愈演愈烈了。
丑时出生的女孩主要的命运走向是：家族缘薄，离乡成功，上官近贵，性情暴躁，二十运开，四五兴旺，晚年齐福。因此丑时女孩到了晚年婚姻也会变顺的，所以晚不晚婚还是要看自己的抉择。
丑时女人怎么样
丑在地支五行之中是代表土，又代表生肖牛的。牛给人的感觉从古至今都是勤劳温和。出生在丑时的女孩在和人相处的时候总是温和宽厚，容易相处，亲切自然，容易让人信任。
丑时出生的女孩做事认真负责，踏实肯干，严谨务实，所以适合她们的职业或行业有：商业、技师、官吏、学者、饮食、教员、加工、忌木类。
丑时出生的女孩凶年为：十八岁，甘三岁，卅一岁，四十六岁，六十二岁。
丑时头生的女孩：时头生人无克破，一身衣禄多有馀，荣华富贵兼安闲，子孙繁荣得显见。
丑时中生的女孩：时中生人克父命，为人诚实进田庄，夫妻和命于得力，老景财帛庆馀丰。
丑时末生的女孩：时末生人先克母，为人孤独心中善，先苦后甘终得福，晚年交来贵人扶。
丑时出生的女孩性格
出生在丑时的女孩在和人相处的时候总是温和宽厚，容易相处，亲切自然，容易让人信任。丑时出生的女孩做事也很认真负责，踏实肯干，严谨务实，所以适合她们适合从事商业、技师、官吏、学者、饮食、教员等。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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