#为什么我们越来越喜欢独处##独处时你是自由更多还是孤独更多# 对成年人来说，独处的时间总是分外宝贵，又情绪万千。作家梅·萨藤在《独居日记》里也写道， “朋友、热恋都不是我真正的生活，唯有独处，才是我真正的生活”。
来聊聊：独处时，你觉得是自由更多，还是孤独更多？
在回答这个问题之前，或许可以看看前段时间一位读者的投稿，她讲述了自己的单身独居生活，其中既有独处的快乐，也有孤独感的侵扰：
「我住在一间10平方米的居室，二房东把整间房用隔断分成大小不一的三间。从床边到窗边是这个房间能提供的最远距离，虽然只有几步路，但这至少保障了我最基础的自由活动。
足不出户的日子里，和外界直接相连的唯一通道，就是卫生间的那一扇窗。白天，阳光、绿树和鸟鸣与我的距离这么近又那么远，时间流逝带来的天色渐暗让我察觉到变化，从而生出焦虑。当夜色来临，变化不再明显，窗外也更加寂静，而此时更要与内心莫名的情绪起伏作战。熬过这一晚，就能熬过这一天。
搬进这个房间的初心是希望有更多的自由和个人空间，但当我的活动范围被长期圈定在此，人作为社会性动物的特质就凸显出来。我发现自己比以往更需要社交，但它的产生并不顺利。当时，热闹的微信群让邻里关系变得和谐，但却没有产生实质性变化，人们多数只是借助“远亲不如近邻”进行必要的物资传递而已。
与此同时，曾经已建立起的人际关系没了会面、堂食和逛街的支撑，便受到限制和影响不能进一步发展深化，甚至出现了松动的迹象。依托互联网的语音和视频通话带来一种模糊的真实感，远方家人们的关心和问候解了些许“近渴”，但那些难得的开心和愉悦一眨眼就顺着窗户飘了出去，倒是更多的负面情绪以复杂的结构和过载的重量沉淀在房间里。
我的同龄室友出奇一致地履行“非必要不沟通”的原则。公共区域只有一条走道，这种萎缩不能使我们的线下交流开花结果。来自室友房间的锅碗瓢盆的碰撞声让我感到好奇，却难以让我穿透隔断的空心墙和对方取得实质的联系。多数时候，我们只能在不大的空间里各自主动或被动沉默，明确的唯有“ta出门了”“ta回来了”，这还是失修的门的吱呀声传达出来的信息。
一边渴求被看到和理解，一边又告诉自己“我不需要任何人”，流逝的时间将原本就不够紧密的各种人际关系变得岌岌可危，仿佛下一秒就要被抻断的线。
有时我会幻想以后能有一处真正属于我的房子，可是仅仅有了合适的房子就万事大吉了吗？亚利桑那州大学临床心理学和精神病学的一位副教授认为，我们不能低估对归属感的需要。“当可怕的事情发生时，人们想与他们的‘内群体’(in-group)联结，即他们觉得自己所属的群体。”
因此我决定回老家休息一段时间，在熟悉的环境里深入和家人的联系，找回我们曾经失去的光阴。我把房子的情况挂到了网上。奇怪的是，虽然离开这里的人数居高不下，但是房租却意外地不降反涨，其中有一个原因是“封控期间合租者间摩擦增多，都想单独住”，可惜单独住也不是万能药。
这让我不禁感慨当下人际交往的困境——关系无论亲疏都会引起排斥和抗拒，而只有合适的尺度和分寸才是久旱的甘霖，只需一点滴就能焕发生机。
有位租客问我“你住的时候有觉得哪不好吗”，我想了想，回答“有时候没人说话”。他觉得这还不算什么问题。但他或许低估了独处如悬崖般陡峭的一面——感性引发的心灵的痛苦时常令人陷入情绪的沼泽，需要内心的力量来完成克服和超越。情感的意义只有通过同类的沟通才得以体现，而感慨“人不是机器”的独行者，只能自己攀登一座又一座的高山。
我相信换了环境以后，我会尽快好起来，从一座孤岛变成一艘靠岸的船。等到船员将我修缮，整理好桅杆，再让风吹胀船帆以后，我就又能应对前方的风浪，但这次我想和其他的船一起，驶向无穷莫测的永恒。」
来聊聊：独处时，你觉得是自由更多，还是孤独更多？
在回答这个问题之前，或许可以看看前段时间一位读者的投稿，她讲述了自己的单身独居生活，其中既有独处的快乐，也有孤独感的侵扰：
「我住在一间10平方米的居室，二房东把整间房用隔断分成大小不一的三间。从床边到窗边是这个房间能提供的最远距离，虽然只有几步路，但这至少保障了我最基础的自由活动。
足不出户的日子里，和外界直接相连的唯一通道，就是卫生间的那一扇窗。白天，阳光、绿树和鸟鸣与我的距离这么近又那么远，时间流逝带来的天色渐暗让我察觉到变化，从而生出焦虑。当夜色来临，变化不再明显，窗外也更加寂静，而此时更要与内心莫名的情绪起伏作战。熬过这一晚，就能熬过这一天。
搬进这个房间的初心是希望有更多的自由和个人空间，但当我的活动范围被长期圈定在此，人作为社会性动物的特质就凸显出来。我发现自己比以往更需要社交，但它的产生并不顺利。当时，热闹的微信群让邻里关系变得和谐，但却没有产生实质性变化，人们多数只是借助“远亲不如近邻”进行必要的物资传递而已。
与此同时，曾经已建立起的人际关系没了会面、堂食和逛街的支撑，便受到限制和影响不能进一步发展深化，甚至出现了松动的迹象。依托互联网的语音和视频通话带来一种模糊的真实感，远方家人们的关心和问候解了些许“近渴”，但那些难得的开心和愉悦一眨眼就顺着窗户飘了出去，倒是更多的负面情绪以复杂的结构和过载的重量沉淀在房间里。
我的同龄室友出奇一致地履行“非必要不沟通”的原则。公共区域只有一条走道，这种萎缩不能使我们的线下交流开花结果。来自室友房间的锅碗瓢盆的碰撞声让我感到好奇，却难以让我穿透隔断的空心墙和对方取得实质的联系。多数时候，我们只能在不大的空间里各自主动或被动沉默，明确的唯有“ta出门了”“ta回来了”，这还是失修的门的吱呀声传达出来的信息。
一边渴求被看到和理解，一边又告诉自己“我不需要任何人”，流逝的时间将原本就不够紧密的各种人际关系变得岌岌可危，仿佛下一秒就要被抻断的线。
有时我会幻想以后能有一处真正属于我的房子，可是仅仅有了合适的房子就万事大吉了吗？亚利桑那州大学临床心理学和精神病学的一位副教授认为，我们不能低估对归属感的需要。“当可怕的事情发生时，人们想与他们的‘内群体’(in-group)联结，即他们觉得自己所属的群体。”
因此我决定回老家休息一段时间，在熟悉的环境里深入和家人的联系，找回我们曾经失去的光阴。我把房子的情况挂到了网上。奇怪的是，虽然离开这里的人数居高不下，但是房租却意外地不降反涨，其中有一个原因是“封控期间合租者间摩擦增多，都想单独住”，可惜单独住也不是万能药。
这让我不禁感慨当下人际交往的困境——关系无论亲疏都会引起排斥和抗拒，而只有合适的尺度和分寸才是久旱的甘霖，只需一点滴就能焕发生机。
有位租客问我“你住的时候有觉得哪不好吗”，我想了想，回答“有时候没人说话”。他觉得这还不算什么问题。但他或许低估了独处如悬崖般陡峭的一面——感性引发的心灵的痛苦时常令人陷入情绪的沼泽，需要内心的力量来完成克服和超越。情感的意义只有通过同类的沟通才得以体现，而感慨“人不是机器”的独行者，只能自己攀登一座又一座的高山。
我相信换了环境以后，我会尽快好起来，从一座孤岛变成一艘靠岸的船。等到船员将我修缮，整理好桅杆，再让风吹胀船帆以后，我就又能应对前方的风浪，但这次我想和其他的船一起，驶向无穷莫测的永恒。」
暗施慈悲与后人--白居易
中国古代信佛的官员中，唐代诗人白居易是一位最具佛教信仰和最有慈悲心的地方官。他在官场生涯中，始终心怀无限慈悲，为当地百姓和佛教寺院做了很多好事，深受民众和佛教信徒的爱戴。他曾说自己的所有善举，都是为了“暗施慈悲与后人”。
一次，白居易在伊河的八节滩看到这样的情景：
八节滩七拐八弯，象一条巨蟒盘踞在河面。滩上九峭石怪石嶙峋，险象环生；河中水流湍急，忽儿似脱缰野马，奔腾直下，忽儿又如乌龙绞柱，回旋翻滚。这时，一支船队正顺流急驶而来。快到滩头时，船上的艄工纷纷跳入冰冷刺骨的水中，用尽全力拖住船身，减缓船速，一步一步，艰难地把船护送过滩。就在最后一只船将要过滩时，只听得一位年老体弱的舵手一声惊叫，船撞到了峭石上，船身碎了，老舵手被摔成重伤。河中顿时响起呼天抢地的哭叫声。
白居易神色凝重地望着河面，家仆多次劝他回香山寺，他就是不愿离开，直到船工全部被救上了岸，双腿冻僵了的白居易才被家仆背回到香山寺住处。
白居易看到船民渡八节滩的艰险之后，心中久久不能平静，他发愿要开凿这条吞噬船民生命的八节滩。但开凿八节滩需要很多经费，为实现自己的愿望，白居易一方面请求香山寺僧，另一方面游说洛阳富绅，请大众合力施财开凿八节滩。经过两年多的筹备，终于筹齐了所需资金。
资金齐备后，已经七十三岁的白居易决定亲自主持凿石挖河，疏通河道。伊河一带的船民和石工纷纷自发投入到开凿八节滩的行动中来。经过一个冬天的紧张施工，八节滩内的九峭石被凿掉了，伊河疏通了，多年的险滩变成了通衢，从此船民们再也不用担心行船的险情了。
八节滩正式通船那天，白居易兴奋地作了一首《开龙门八节滩》：
七十三翁旦暮身，誓开险路作通津。
夜舟过此无倾覆，朝胫从今免苦辛。
十里叱滩变河汉，八寒阴狱化阳春。
我身虽殁心长存，暗施慈悲与后人。
晚年的白居易心中所想的不是自己，而是受苦受难的众生。他希望能够在自己的有生之年为民众做一些慈悲善事，让子孙后代永不受自然灾害的困扰。
白居易无论在哪里为官，都将这种慈悲情怀带到哪里。唐穆宗长庆二年( 822年 )，白居易被任命为杭州刺史。走马上任后，白居易的第一件事就是体察民情，经过考察后，他得知杭州最紧迫的政务是兴修水利，于是便投身这项工作。杭州城内原来有六口水井，六口水井通过石渠与西湖相通，是杭州城内百姓日常饮水的水源，此时这六口井已经堵塞。白居易即动手疏通六口井，保障了杭州百姓的饮水。白居易在杭州的更大功绩是治理西湖。白居易到杭州不久便修筑湖堤，将原来的堤坝增高数尺，以阻挡钱塘江的潮水涌进西湖，同时提高西湖的蓄水量。经过精心治理，西湖不但保持了美丽的风景，而且成为灌溉千余顷农田的水源。杭州农民再也不受干旱的困扰了。
白居易以慈悲情怀为杭州人民做了许多惠及民众的实事，他因此受到杭州民众的爱戴。长庆四年(824年)五月，当白居易杭州刺史任期圆满，离开杭州时，杭州百姓扶老携幼，拦道相送。其情其景，令白居易泪流满面。他深情地写下了《别州民》一诗：
耆老遮归路，壶浆满别筵。
甘棠无一树，那得泪潸然?
税重对贫户，农饥足旱田。
唯留一湖水，与汝救凶年。
唐敬宗宝历元年(825年)，白居易被任命为苏州刺史。在担任苏州刺史的短短一年多时间里，白居易以慈悲之心，为苏州百姓做了很多工作。他刚到任就发现苏州有些河道已淤塞不通，妨碍水运。由此，白居易便主持开凿了一条从阊门到虎丘的山塘河，同时还命人在河两边种了数千株桃树和李树。山塘河的开凿极大地方便了运输，更方便了佛教信徒到虎丘寺烧香礼佛。
作为佛教信徒的白居易，不仅做了很多利国利民的工作，而且对佛教寺院也极力护持。他在苏州刺史任上(825—827年)“发愿”修建南禅院千佛堂转轮经藏在内地寺庙中外似一座花塔，内有轴，可以转动。因内中装藏经，所以称为转轮藏。轮藏是佛寺中之一种可以回转的佛经书架，又称转轮藏。亦即将书架作成八角形的书棚，中心立轴，使书棚得以旋转，俾能捡出所需经卷；此种书架即称轮藏，与民间的走马灯相似。轮藏之制，起自转藏。所谓的“转藏”，就是转读大藏经之意，这和“看藏”不同，“看藏”是指读经时每天阅读，自首彻尾一字不漏，而“转藏”则只是读经文中每卷之初、中、后数行而已，以使佛门弟子有安定的修道场所。
然后，他四处筹集修寺善款，直到离任后还为此而奔走。由于白居易倾心付出，修建工程于大和二年(828年)秋开工，历时8年，至开成元年(836年)春竣工。在千佛堂中收藏有“经函二百五十有六，经卷五千五十有八?”。此时，远在东都洛阳的白居易作《苏州南禅千佛堂转轮经藏石记》。三年后，白居易把在开成四年(839年)续编的《白氏文集》六十七卷送到苏州南禅院千佛堂收藏，他是想依托寺院珍藏经藏的因缘，将自己的文学作品永久流传后世，使自己的精神生命借文字得以传之久远。
白居易晚年常住洛阳，在洛阳他爱上了香山寺。他认为：“洛都四郊，水山之胜，龙门首焉。龙门十寺，观游之胜，香山首焉。”他和香山僧如满结香火社，自称“香山居士”。他曾作有《香山寺二绝》诗：
空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。
家酿满瓶书满架，半移生计入香山。
爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱。
且共云泉结缘境，他生当作此山僧。
从诗句中可以感受到诗人是如此地钟爱香山寺。但对于香山寺年久失修，破败不堪的景象，他感到十分惋惜，决计要修复这座古刹，以方便佛弟子修道。为了能圆满实现修复香山寺的愿望，白居易绞尽脑汁筹集善款。大和五年(831年)，白居易的挚友元稹在武昌任所得急病，弥留之际，嘱家人托白居易为其撰写墓志。家人遵照元稹的遗嘱，请白居易撰写墓志铭，并送给白居易价值六、七十万的马绫、帛泊、银鞍、玉带等。白居易睹物思人，悲痛万分，一口答应“文不当辞”，尽快写好；但“贽不当纳”，推辞再三，元家坚持留下钱物。白居易想到曾和好友一起游历佛寺、诵经、发愿，于是决定将这笔钱布施给香山寺作为修缮之用，也算代为好友了却了一桩心愿。
有了好友家人给的这笔钱，再加上其他佛家弟子和居士们的捐赠，香山寺的修复工程于大和六年(832年)五月初开工。他们请僧清闲为修复工程的主持，并派河南府官员来协助，经过三个月的紧张施工，原本破败的寺院修复一新，重现了昔日的庄严。善男信女到寺院参礼再也不用为安全担心了。
香山寺修复完毕后，白居易分别撰写了《修香山寺记》和《重修香山寺毕题二十二韵以纪之》来纪念修建香山寺这一殊胜因缘。八年后的开成五年(840年)九月，年近七旬的白居易不顾身患风疾，又促成香山寺建成经藏堂，为在香山寺保存佛教经典，创造了较好的条件。他还欣然作《香山寺新修经藏堂记》记录这一盛事。十一月，他又把在洛阳的近千首诗作结集为《洛下游赏宴集》十卷，藏于香山寺经藏堂，以便将自己的诗歌作品传之后世，供有缘人阅读。
两年后，即会昌六年(846年)八月，白居易与世长辞，时年七十五岁。家人遵照他的遗嘱，将他安葬在松柏长青的香山琵琶峰上。入葬那天，远近的船民和老百姓都扶老携幼，含泪送别这位一生“暗施慈悲与后人”的父母官。在白居易生前工作过的地方，广大民众至今依然通过各种形式来纪念这位慈悲老人。他的这种慈悲精神将被永远传之后世。
中国古代信佛的官员中，唐代诗人白居易是一位最具佛教信仰和最有慈悲心的地方官。他在官场生涯中，始终心怀无限慈悲，为当地百姓和佛教寺院做了很多好事，深受民众和佛教信徒的爱戴。他曾说自己的所有善举，都是为了“暗施慈悲与后人”。
一次，白居易在伊河的八节滩看到这样的情景：
八节滩七拐八弯，象一条巨蟒盘踞在河面。滩上九峭石怪石嶙峋，险象环生；河中水流湍急，忽儿似脱缰野马，奔腾直下，忽儿又如乌龙绞柱，回旋翻滚。这时，一支船队正顺流急驶而来。快到滩头时，船上的艄工纷纷跳入冰冷刺骨的水中，用尽全力拖住船身，减缓船速，一步一步，艰难地把船护送过滩。就在最后一只船将要过滩时，只听得一位年老体弱的舵手一声惊叫，船撞到了峭石上，船身碎了，老舵手被摔成重伤。河中顿时响起呼天抢地的哭叫声。
白居易神色凝重地望着河面，家仆多次劝他回香山寺，他就是不愿离开，直到船工全部被救上了岸，双腿冻僵了的白居易才被家仆背回到香山寺住处。
白居易看到船民渡八节滩的艰险之后，心中久久不能平静，他发愿要开凿这条吞噬船民生命的八节滩。但开凿八节滩需要很多经费，为实现自己的愿望，白居易一方面请求香山寺僧，另一方面游说洛阳富绅，请大众合力施财开凿八节滩。经过两年多的筹备，终于筹齐了所需资金。
资金齐备后，已经七十三岁的白居易决定亲自主持凿石挖河，疏通河道。伊河一带的船民和石工纷纷自发投入到开凿八节滩的行动中来。经过一个冬天的紧张施工，八节滩内的九峭石被凿掉了，伊河疏通了，多年的险滩变成了通衢，从此船民们再也不用担心行船的险情了。
八节滩正式通船那天，白居易兴奋地作了一首《开龙门八节滩》：
七十三翁旦暮身，誓开险路作通津。
夜舟过此无倾覆，朝胫从今免苦辛。
十里叱滩变河汉，八寒阴狱化阳春。
我身虽殁心长存，暗施慈悲与后人。
晚年的白居易心中所想的不是自己，而是受苦受难的众生。他希望能够在自己的有生之年为民众做一些慈悲善事，让子孙后代永不受自然灾害的困扰。
白居易无论在哪里为官，都将这种慈悲情怀带到哪里。唐穆宗长庆二年( 822年 )，白居易被任命为杭州刺史。走马上任后，白居易的第一件事就是体察民情，经过考察后，他得知杭州最紧迫的政务是兴修水利，于是便投身这项工作。杭州城内原来有六口水井，六口水井通过石渠与西湖相通，是杭州城内百姓日常饮水的水源，此时这六口井已经堵塞。白居易即动手疏通六口井，保障了杭州百姓的饮水。白居易在杭州的更大功绩是治理西湖。白居易到杭州不久便修筑湖堤，将原来的堤坝增高数尺，以阻挡钱塘江的潮水涌进西湖，同时提高西湖的蓄水量。经过精心治理，西湖不但保持了美丽的风景，而且成为灌溉千余顷农田的水源。杭州农民再也不受干旱的困扰了。
白居易以慈悲情怀为杭州人民做了许多惠及民众的实事，他因此受到杭州民众的爱戴。长庆四年(824年)五月，当白居易杭州刺史任期圆满，离开杭州时，杭州百姓扶老携幼，拦道相送。其情其景，令白居易泪流满面。他深情地写下了《别州民》一诗：
耆老遮归路，壶浆满别筵。
甘棠无一树，那得泪潸然?
税重对贫户，农饥足旱田。
唯留一湖水，与汝救凶年。
唐敬宗宝历元年(825年)，白居易被任命为苏州刺史。在担任苏州刺史的短短一年多时间里，白居易以慈悲之心，为苏州百姓做了很多工作。他刚到任就发现苏州有些河道已淤塞不通，妨碍水运。由此，白居易便主持开凿了一条从阊门到虎丘的山塘河，同时还命人在河两边种了数千株桃树和李树。山塘河的开凿极大地方便了运输，更方便了佛教信徒到虎丘寺烧香礼佛。
作为佛教信徒的白居易，不仅做了很多利国利民的工作，而且对佛教寺院也极力护持。他在苏州刺史任上(825—827年)“发愿”修建南禅院千佛堂转轮经藏在内地寺庙中外似一座花塔，内有轴，可以转动。因内中装藏经，所以称为转轮藏。轮藏是佛寺中之一种可以回转的佛经书架，又称转轮藏。亦即将书架作成八角形的书棚，中心立轴，使书棚得以旋转，俾能捡出所需经卷；此种书架即称轮藏，与民间的走马灯相似。轮藏之制，起自转藏。所谓的“转藏”，就是转读大藏经之意，这和“看藏”不同，“看藏”是指读经时每天阅读，自首彻尾一字不漏，而“转藏”则只是读经文中每卷之初、中、后数行而已，以使佛门弟子有安定的修道场所。
然后，他四处筹集修寺善款，直到离任后还为此而奔走。由于白居易倾心付出，修建工程于大和二年(828年)秋开工，历时8年，至开成元年(836年)春竣工。在千佛堂中收藏有“经函二百五十有六，经卷五千五十有八?”。此时，远在东都洛阳的白居易作《苏州南禅千佛堂转轮经藏石记》。三年后，白居易把在开成四年(839年)续编的《白氏文集》六十七卷送到苏州南禅院千佛堂收藏，他是想依托寺院珍藏经藏的因缘，将自己的文学作品永久流传后世，使自己的精神生命借文字得以传之久远。
白居易晚年常住洛阳，在洛阳他爱上了香山寺。他认为：“洛都四郊，水山之胜，龙门首焉。龙门十寺，观游之胜，香山首焉。”他和香山僧如满结香火社，自称“香山居士”。他曾作有《香山寺二绝》诗：
空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。
家酿满瓶书满架，半移生计入香山。
爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱。
且共云泉结缘境，他生当作此山僧。
从诗句中可以感受到诗人是如此地钟爱香山寺。但对于香山寺年久失修，破败不堪的景象，他感到十分惋惜，决计要修复这座古刹，以方便佛弟子修道。为了能圆满实现修复香山寺的愿望，白居易绞尽脑汁筹集善款。大和五年(831年)，白居易的挚友元稹在武昌任所得急病，弥留之际，嘱家人托白居易为其撰写墓志。家人遵照元稹的遗嘱，请白居易撰写墓志铭，并送给白居易价值六、七十万的马绫、帛泊、银鞍、玉带等。白居易睹物思人，悲痛万分，一口答应“文不当辞”，尽快写好；但“贽不当纳”，推辞再三，元家坚持留下钱物。白居易想到曾和好友一起游历佛寺、诵经、发愿，于是决定将这笔钱布施给香山寺作为修缮之用，也算代为好友了却了一桩心愿。
有了好友家人给的这笔钱，再加上其他佛家弟子和居士们的捐赠，香山寺的修复工程于大和六年(832年)五月初开工。他们请僧清闲为修复工程的主持，并派河南府官员来协助，经过三个月的紧张施工，原本破败的寺院修复一新，重现了昔日的庄严。善男信女到寺院参礼再也不用为安全担心了。
香山寺修复完毕后，白居易分别撰写了《修香山寺记》和《重修香山寺毕题二十二韵以纪之》来纪念修建香山寺这一殊胜因缘。八年后的开成五年(840年)九月，年近七旬的白居易不顾身患风疾，又促成香山寺建成经藏堂，为在香山寺保存佛教经典，创造了较好的条件。他还欣然作《香山寺新修经藏堂记》记录这一盛事。十一月，他又把在洛阳的近千首诗作结集为《洛下游赏宴集》十卷，藏于香山寺经藏堂，以便将自己的诗歌作品传之后世，供有缘人阅读。
两年后，即会昌六年(846年)八月，白居易与世长辞，时年七十五岁。家人遵照他的遗嘱，将他安葬在松柏长青的香山琵琶峰上。入葬那天，远近的船民和老百姓都扶老携幼，含泪送别这位一生“暗施慈悲与后人”的父母官。在白居易生前工作过的地方，广大民众至今依然通过各种形式来纪念这位慈悲老人。他的这种慈悲精神将被永远传之后世。
（米东区融媒体中心记者：王婷 刘栋梁报道）连日来，米东区芦草沟乡集镇社区扎实推进基层社会治理行动，办好事办实事，努力提升为民服务水平。集镇社区作为试点社区，在推进基层社会治理行动中，深入社区调研，成立了工作组，积极入户宣传沟通，广泛征求意见。老党员肉孜·吐尔逊说：“现在社区大变样了，违建拆了，车棚修了，变化太大了，这些改造直接影响着我们的生活质量，大家都非常支持。”芦草沟乡党委书记范敬巍介绍，此次治理分三部分内容进行：阵地打造、道路工程、小区改造提升。由于社区原有布局功能不完善，将原有社区办公大楼重新规划设计，打造“十六室两站两点一大厅”的阵地。进一步完善了社区服务功能，极大满足居民休闲娱乐生活需求。集镇街道路每天车流、人流量很大，但道路比较狭窄，年久失修，坑洼不平 。社区利用有限的空间，合理规划，扩宽路面，将巷道内坑坑洼洼的路面铺平换新。居民杨曼说：“路也平整了，楼里楼外都被粉刷一新，天天都能看到变化，十分期待改造完的效果。小区变得干净、整洁、温馨，我们住得也舒心。”走进颐和花园一期，小区改造工作正在进行。此次小区改造主要包括外立面、楼道、绿化、停车位、公共服务设施完善、环境整治提升等。项目改造完成后解决了居民“停车乱、停车难”问题。通过拆除老旧机动车停车棚1个，改建公共停车棚3处，补齐非机动车充电设施，盘活现有停车资源，改造小区周边无人管理的停车区域，新建大型规范停车场，新增停车位250个。社区还充分利用小区原有场地，精心打造2座小区文化广场，1个文化大舞台，搭建科普长廊满足居民文化生活需求。新建排球场，重新设计日间照料中心，让居民在家门口就能享受到休闲、健身、文化、娱乐。范敬巍说：“我们聚焦各族居民所思所想所盼，持续开展好基层社会治理行动，让居民感受到实实在在的获得感。下一步，将提升社区服务能力和服务水平，让党员干部明确职责，提高社区管理科学化、规范化，为居民提供更加便利的服务与和谐稳定的社区环境。”
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