何为礼斗，俗称拜斗。是向上界斗真设醮供养，以求延生赐福，消灾解厄。
#虚空灵界的真实玄学##道教# [蜡烛]天眼查事 道医雷法[蜡烛]
一般是以礼拜北斗七元星君为主。昔太上老君悯念众生多有灾厄苦恼，于汉朝永寿元年正月初七日，下降鹤鸣山传授张天师礼斗解厄延生之法。法以本命之日，或每月初三、二十七日北斗真君下降之日，设立斗坛。
斗由七种法物组成：斗，代表宇宙、诸天、天圆地方，故斗作圆形。米，代表星辰、宇宙之内布满星辰。故将米置入斗中，米斗之上放置镜、剑、剪、秤、尺五种法器，以符五方五灵、五行之数。五种法物之中放置油灯，点燃后务使长明不减，含生生不息、焕采元辰之意。点燃七盏斗灯以像斗真，修斋设醮，酌水献花，祈祷众真，念诵北斗七元真君名号以及北斗真经，礼拜斗真，则可以消灾解厄，延生获福。
《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。念《北斗经》，传统称之为“拜斗”，即要求如法如仪虔诚朝拜“北斗真君”。“拜斗”，可消灾、解厄、延寿。道教的这一拜斗教义，历史十分久远，如三国时诸葛祖师的“孔明秋夜祭北斗”等，反映出道教对“南斗、北斗、二十八宿”等星君的崇拜和信奉。
关于何时拜此真经，有何效用等？该经说：“若正信男女，值此真经，智慧性圆，道心开发。出群迷径，入希夷门，皈奉真宗，达生荣界。于三元、八节、本命生辰、北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边。世世生生，不违真性，不入邪见。持经之人，常持诵七元真君所属尊号，善功圆满，亦降吉祥”。同时指出：“持诵北斗真经，可得七元真君护佑，能解三灾、四煞、五行、六害、七伤、八难、九横……天罗、地网、刀兵、水火诸厄”。并说：或于观宇，或在家庭。随力见功，请行法事。功德深重，不可俱陈。善果臻身，剋期安泰。也就是说，若正信男女，如有急困危难之险，可以诚心即诵真经宝号，便可逢凶化吉，遇难呈祥。此经有回死生之功，消灾度厄之力。
那么，《北斗真经》的主旨思想是什么呢？该经明宣道要：“人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇。多迷真道，多入邪宗。多种罪根，多肆巧诈。多恣淫杀，多好群情。多纵贪嗔，多沉地狱”。道祖开示演法：“我今哀见此等众生，故垂教法，为说良缘。令使知道，知身性命，皆凭道生。了悟此因，长生人道……不生无道之乡，不断人之根本。更能心修至道，渐入仙宗，永离轮回”。我们通过道祖开示得知，诵持真经，是希望男女善人，明了真经奥义，而且能勤行大道、广积阴功，诸恶莫作，众善奉行。如此则了悟此因，长生人道；渐入仙宗，永离轮回矣。
#虚空灵界的真实玄学##道教# [蜡烛]天眼查事 道医雷法[蜡烛]
一般是以礼拜北斗七元星君为主。昔太上老君悯念众生多有灾厄苦恼，于汉朝永寿元年正月初七日，下降鹤鸣山传授张天师礼斗解厄延生之法。法以本命之日，或每月初三、二十七日北斗真君下降之日，设立斗坛。
斗由七种法物组成：斗，代表宇宙、诸天、天圆地方，故斗作圆形。米，代表星辰、宇宙之内布满星辰。故将米置入斗中，米斗之上放置镜、剑、剪、秤、尺五种法器，以符五方五灵、五行之数。五种法物之中放置油灯，点燃后务使长明不减，含生生不息、焕采元辰之意。点燃七盏斗灯以像斗真，修斋设醮，酌水献花，祈祷众真，念诵北斗七元真君名号以及北斗真经，礼拜斗真，则可以消灾解厄，延生获福。
《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。念《北斗经》，传统称之为“拜斗”，即要求如法如仪虔诚朝拜“北斗真君”。“拜斗”，可消灾、解厄、延寿。道教的这一拜斗教义，历史十分久远，如三国时诸葛祖师的“孔明秋夜祭北斗”等，反映出道教对“南斗、北斗、二十八宿”等星君的崇拜和信奉。
关于何时拜此真经，有何效用等？该经说：“若正信男女，值此真经，智慧性圆，道心开发。出群迷径，入希夷门，皈奉真宗，达生荣界。于三元、八节、本命生辰、北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边。世世生生，不违真性，不入邪见。持经之人，常持诵七元真君所属尊号，善功圆满，亦降吉祥”。同时指出：“持诵北斗真经，可得七元真君护佑，能解三灾、四煞、五行、六害、七伤、八难、九横……天罗、地网、刀兵、水火诸厄”。并说：或于观宇，或在家庭。随力见功，请行法事。功德深重，不可俱陈。善果臻身，剋期安泰。也就是说，若正信男女，如有急困危难之险，可以诚心即诵真经宝号，便可逢凶化吉，遇难呈祥。此经有回死生之功，消灾度厄之力。
那么，《北斗真经》的主旨思想是什么呢？该经明宣道要：“人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇。多迷真道，多入邪宗。多种罪根，多肆巧诈。多恣淫杀，多好群情。多纵贪嗔，多沉地狱”。道祖开示演法：“我今哀见此等众生，故垂教法，为说良缘。令使知道，知身性命，皆凭道生。了悟此因，长生人道……不生无道之乡，不断人之根本。更能心修至道，渐入仙宗，永离轮回”。我们通过道祖开示得知，诵持真经，是希望男女善人，明了真经奥义，而且能勤行大道、广积阴功，诸恶莫作，众善奉行。如此则了悟此因，长生人道；渐入仙宗，永离轮回矣。
【原文】
赵州至众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是 拣择，是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，还护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。”
【白话文解义】
赵州和尚时常开示大众说：“最究竟的道理，并不是凡夫认为的那么难以理解，唯一怕的就是凡夫们在心中拣来择去的， 如此拣择下去，越挑越难，纯属自我束缚。刚刚说的这句话言语，你们看一看，是拣择呢？还是明白？未等大家开口，他却抢先声明：老僧我可不在这个明白里，就是这样的话，你们看还需要护念它吗？”这时，有一位僧出，问：“和尚既然说不在明白里，那还用护惜个什么呢？”赵州云：“我和你一样，也是不知道。”此时僧 人抓住赵州的话尾反攻问：“和尚既然也不知道，为什么要说自己 不在明白里呢？”言外之意：你既然已经“不知”，就应该在“明白” 中了。僧人殊不知，落在“明白”中，赵州就是个“拣择之人”了！面对如此不懂机锋转语的僧人，赵州也无奈，那东西说似一物即不中！我要是明白，我说得出来吗？但我明白的就是“我亦不知”！机锋到此，你还不知“转身”，我再言，皆落在相上，于事无补。于是，只好结止。说：“你只管问事就好了，问完了，礼拜后下去罢！”
【公案剖析】
大凡禅师的机锋相见，都不明说，但却相互间都知道在说些什么，局外人往往认为“截断众流”、词不达意。如真悟禅者，举语、 落语皆知在什么去处？真行者，他们左说右说、前说后说，都不离“阿那个”！只不过局外人看不懂。不知，亦不会罢了！请看赵州“老僧不在明白里”恰是转身明白！来僧亦刁，言语中颇设陷阱：“既不在明白里，还护惜个什么？”言语得当、丝丝入扣，如不是个明眼人，必被他陷入阱中。赵州是作家，出语不落二边：“我亦不知！”行僧，你设陷阱，我不落进去！此僧言语虽精道，但行为略显粗生，见赵州不陷进去，大有“逼良为娼”之势，上前再推一把：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”大有：今日你要不回答我，你就必须跳下去的强盗逻辑。面对如此好胜之徒不在法义“转身”上用功夫者，赵州也无奈，只好说：“问事即得，礼拜了退。”
禅师机锋对唱，只为觉悟，不为胜负挂碍于心。此僧，世智辨聪、言语机敏、环环相扣、咄咄逼人，然而争强求胜之心太重，听不出赵州早已把答案告知他了。如此逼问，恶性循环，就真的成为文字游戏了。
诗曰：
当下明白礼拜退。何须又添再立知。
问事即得当下肯。欲觅明白早是迟。
向原著者致敬，图文来源于网络 https://t.cn/z8cJU8T
赵州至众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是 拣择，是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，还护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。”
【白话文解义】
赵州和尚时常开示大众说：“最究竟的道理，并不是凡夫认为的那么难以理解，唯一怕的就是凡夫们在心中拣来择去的， 如此拣择下去，越挑越难，纯属自我束缚。刚刚说的这句话言语，你们看一看，是拣择呢？还是明白？未等大家开口，他却抢先声明：老僧我可不在这个明白里，就是这样的话，你们看还需要护念它吗？”这时，有一位僧出，问：“和尚既然说不在明白里，那还用护惜个什么呢？”赵州云：“我和你一样，也是不知道。”此时僧 人抓住赵州的话尾反攻问：“和尚既然也不知道，为什么要说自己 不在明白里呢？”言外之意：你既然已经“不知”，就应该在“明白” 中了。僧人殊不知，落在“明白”中，赵州就是个“拣择之人”了！面对如此不懂机锋转语的僧人，赵州也无奈，那东西说似一物即不中！我要是明白，我说得出来吗？但我明白的就是“我亦不知”！机锋到此，你还不知“转身”，我再言，皆落在相上，于事无补。于是，只好结止。说：“你只管问事就好了，问完了，礼拜后下去罢！”
【公案剖析】
大凡禅师的机锋相见，都不明说，但却相互间都知道在说些什么，局外人往往认为“截断众流”、词不达意。如真悟禅者，举语、 落语皆知在什么去处？真行者，他们左说右说、前说后说，都不离“阿那个”！只不过局外人看不懂。不知，亦不会罢了！请看赵州“老僧不在明白里”恰是转身明白！来僧亦刁，言语中颇设陷阱：“既不在明白里，还护惜个什么？”言语得当、丝丝入扣，如不是个明眼人，必被他陷入阱中。赵州是作家，出语不落二边：“我亦不知！”行僧，你设陷阱，我不落进去！此僧言语虽精道，但行为略显粗生，见赵州不陷进去，大有“逼良为娼”之势，上前再推一把：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”大有：今日你要不回答我，你就必须跳下去的强盗逻辑。面对如此好胜之徒不在法义“转身”上用功夫者，赵州也无奈，只好说：“问事即得，礼拜了退。”
禅师机锋对唱，只为觉悟，不为胜负挂碍于心。此僧，世智辨聪、言语机敏、环环相扣、咄咄逼人，然而争强求胜之心太重，听不出赵州早已把答案告知他了。如此逼问，恶性循环，就真的成为文字游戏了。
诗曰：
当下明白礼拜退。何须又添再立知。
问事即得当下肯。欲觅明白早是迟。
向原著者致敬，图文来源于网络 https://t.cn/z8cJU8T
悟……
（一）
至道无有难，
在人亦缘径。
此身终寂灭，
凡圣惟由心。
———自第二十三章“至道无难”
（二）
悟莫悟兮心性明，
明莫明兮彻己趣，
趣莫趣兮适志乐，
乐莫乐兮畅其意！
———自第三十六章“明莫明兮”
（三）
善来善去善不求，
恶起恶消恶不为。
是非不入见与闻，
无得无著天地心。
———自第四十章“密在汝边”
（四）
因缘是道场，
寂灭乃菩提。
佛说涅槃乐，
百年一心寄。
———自卷四第六十二章 “天乎人乎”
（五）
生命本是烦恼因，
寂灭一悟彻人生。
自心自性乃真我，
所缘处处自在人。
———自卷四第六十二章 “天乎人乎”
———片段随顺成篇自拙作《旷古绝今一樵夫》第六十二章 （“网易云阅读”全文免费）
（一）
至道无有难，
在人亦缘径。
此身终寂灭，
凡圣惟由心。
———自第二十三章“至道无难”
（二）
悟莫悟兮心性明，
明莫明兮彻己趣，
趣莫趣兮适志乐，
乐莫乐兮畅其意！
———自第三十六章“明莫明兮”
（三）
善来善去善不求，
恶起恶消恶不为。
是非不入见与闻，
无得无著天地心。
———自第四十章“密在汝边”
（四）
因缘是道场，
寂灭乃菩提。
佛说涅槃乐，
百年一心寄。
———自卷四第六十二章 “天乎人乎”
（五）
生命本是烦恼因，
寂灭一悟彻人生。
自心自性乃真我，
所缘处处自在人。
———自卷四第六十二章 “天乎人乎”
———片段随顺成篇自拙作《旷古绝今一樵夫》第六十二章 （“网易云阅读”全文免费）
✋热门推荐