悟显法师 楞严经白话直解 （卷二）
（法师讲述）这就是阿难他前面听“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”他还是没搞清楚，所以世尊在这里再作解释。
什么叫“进退合明”？这里是“进”别业以例同分，后面是“退”同分以例别业；就是把别业妄见跟同分妄见相互作一个比对，用这样子来说。什么叫“进别业以例同分”，就是把“别业妄见”跟“同分妄见”互相比对来看。
他说即彼众生别业妄见五蕴身心，就像灯光所现的圆影当中。影虽然似有，但是毕竟是目眚所成，“目眚”就是眼睛生病了，非是灯本有。若知是眚者，则无见病，见者本来无病，以此例汝观见山河国土及诸众生。就是以此来比例可知，这包括见到山河国土及诸众生，都是无始无明的见病所成。“见与见缘”，好像有这能见的跟所见的境界，但本非实有。眚是妄见。元是我觉明一念不觉之无明，所以叫“元我觉明见所缘眚。”故妄见有所缘之眚耳！
下面讲“觉见即眚。”是则若觉、若见皆即是眚也！所以叫“觉见即眚”。而“本觉明心。觉缘非眚。”本觉明心觉了诸缘者则非之眚矣！所以叫“本觉明心。觉缘非眚”。然觉其所觉是眚，这个所觉即是能缘所缘，所以说“觉所觉眚”。觉其所觉者，这所觉是眚。这眚就是眼病。能觉悟所觉的，这所觉是眚。什么是能觉悟的，能觉悟的就是真觉，真觉不堕于眚中。所以叫“觉所觉眚。觉非眚中。”所以这个叫“此实见见。”就是我们前面讲的“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”的道理是一样的道理。这里讲的经文有点复杂。但是实际上是你仔细去看是可以看得懂。所以“见与见缘。似现前境，元我觉明见所缘眚。”原是我一念无明所产生出来的颠倒妄见。所以这一段“此实见见，云何复名觉闻知见。”
所以他说“是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。”这里就讲的更清楚、更明白了，所以说本觉真心觉了诸缘者非是眚矣！然觉其所觉者是眚，所觉是眚。这个能觉的就是真觉。真觉不会堕于妄见当中。所以说“觉非眚中。此实见见。”
阿难前面说的，今闻“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”他还没听懂，重增迷闷。“佛以觉所觉眚，觉非眚中，以释见见之疑，以此证成，则上见乃真觉，下见为目眚；眚乃是妄见，妄见正指无明识精也！此如来自释，明文昭然，不必异解。且识精乃见之精者，以真智而观犹是眚妄”，所以这个识精还是妄想、还是颠倒，所以“云何觉闻知见而可及哉？”所以经文说：“云何复名觉闻知见”。
前面经文，所谓见犹离见，见不能及也！这是合会起来看的。我们刚才前面经文看到的“此实见见”到这里是一段，“云何复名觉闻知见”，觉闻知见它就属于识精，它跟真心对比之下，还是属于虚妄，所以说是故汝今见我及汝，无论是自、无论是他，并诸世间十类众生。皆即见眚。就像灯光中五色圆影一样，见产生的毛病，看到这个虚妄的幻相。能见眚者。就是所谓非见眚者，不堕于眚中者，彼见真精，性非眚者。其性不堕于眼病当中，“故不名见。”所以它不属于妄见。
把这两件事情合会起来看，这就叫“进退合明。”用前面讲的灯光中见到五色圆影来比例，就像我们看到的山河国土、大地众生一样。就像眼睛有病的人，见到灯光上面有五色圆影。见有毛病的人，就是能缘的妄见，这五色圆影就是所缘的境界。所以，因为众生有能缘的妄见，所以见到有山河国土大地一切众生，一总是虚妄的。
这就叫以此二事进退合明。上面是“进别业以例同分”，接下来要讲“退同分以例别业”。
（法师讲述）这就是阿难他前面听“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”他还是没搞清楚，所以世尊在这里再作解释。
什么叫“进退合明”？这里是“进”别业以例同分，后面是“退”同分以例别业；就是把别业妄见跟同分妄见相互作一个比对，用这样子来说。什么叫“进别业以例同分”，就是把“别业妄见”跟“同分妄见”互相比对来看。
他说即彼众生别业妄见五蕴身心，就像灯光所现的圆影当中。影虽然似有，但是毕竟是目眚所成，“目眚”就是眼睛生病了，非是灯本有。若知是眚者，则无见病，见者本来无病，以此例汝观见山河国土及诸众生。就是以此来比例可知，这包括见到山河国土及诸众生，都是无始无明的见病所成。“见与见缘”，好像有这能见的跟所见的境界，但本非实有。眚是妄见。元是我觉明一念不觉之无明，所以叫“元我觉明见所缘眚。”故妄见有所缘之眚耳！
下面讲“觉见即眚。”是则若觉、若见皆即是眚也！所以叫“觉见即眚”。而“本觉明心。觉缘非眚。”本觉明心觉了诸缘者则非之眚矣！所以叫“本觉明心。觉缘非眚”。然觉其所觉是眚，这个所觉即是能缘所缘，所以说“觉所觉眚”。觉其所觉者，这所觉是眚。这眚就是眼病。能觉悟所觉的，这所觉是眚。什么是能觉悟的，能觉悟的就是真觉，真觉不堕于眚中。所以叫“觉所觉眚。觉非眚中。”所以这个叫“此实见见。”就是我们前面讲的“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”的道理是一样的道理。这里讲的经文有点复杂。但是实际上是你仔细去看是可以看得懂。所以“见与见缘。似现前境，元我觉明见所缘眚。”原是我一念无明所产生出来的颠倒妄见。所以这一段“此实见见，云何复名觉闻知见。”
所以他说“是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。”这里就讲的更清楚、更明白了，所以说本觉真心觉了诸缘者非是眚矣！然觉其所觉者是眚，所觉是眚。这个能觉的就是真觉。真觉不会堕于妄见当中。所以说“觉非眚中。此实见见。”
阿难前面说的，今闻“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”他还没听懂，重增迷闷。“佛以觉所觉眚，觉非眚中，以释见见之疑，以此证成，则上见乃真觉，下见为目眚；眚乃是妄见，妄见正指无明识精也！此如来自释，明文昭然，不必异解。且识精乃见之精者，以真智而观犹是眚妄”，所以这个识精还是妄想、还是颠倒，所以“云何觉闻知见而可及哉？”所以经文说：“云何复名觉闻知见”。
前面经文，所谓见犹离见，见不能及也！这是合会起来看的。我们刚才前面经文看到的“此实见见”到这里是一段，“云何复名觉闻知见”，觉闻知见它就属于识精，它跟真心对比之下，还是属于虚妄，所以说是故汝今见我及汝，无论是自、无论是他，并诸世间十类众生。皆即见眚。就像灯光中五色圆影一样，见产生的毛病，看到这个虚妄的幻相。能见眚者。就是所谓非见眚者，不堕于眚中者，彼见真精，性非眚者。其性不堕于眼病当中，“故不名见。”所以它不属于妄见。
把这两件事情合会起来看，这就叫“进退合明。”用前面讲的灯光中见到五色圆影来比例，就像我们看到的山河国土、大地众生一样。就像眼睛有病的人，见到灯光上面有五色圆影。见有毛病的人，就是能缘的妄见，这五色圆影就是所缘的境界。所以，因为众生有能缘的妄见，所以见到有山河国土大地一切众生，一总是虚妄的。
这就叫以此二事进退合明。上面是“进别业以例同分”，接下来要讲“退同分以例别业”。
正纠结着以文为诗和以赋法作诗的关系，妈妈打来电话说小区可以做核酸了，让我下楼去做核酸。于是关掉计时器，以我孱弱身躯能走出的最快步伐到达核酸点，又沿着平均间隔0.6米的人列走到最后头。排着队，突然下起了哗啦啦的雨，可我已经排过一个弯了，此时放弃多少有点不甘心，只好淋雨继续排。身后传来小孩子的哇哇哭声，我也想号啕大哭一场，可我知道我不能，这一哭将意味着我从正常成年人向精神病患者的质的转变。隐忍着，平复着，终于排到了我，等来的却是一句“你这核酸已经五天了，不能在我们这做。”本以为是所有情绪的出口，却是所有情绪的拱火高峰，多日不下楼 下楼只为你的感情终究是错付了。于是我默默淋着雨，拖着咽喉浮肿和月经流血的身躯，默默走回家里。
虚云老和尚：在忙中修行
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似 墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒哀 乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪 爱心，对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心 不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发奋，尚能如此不被物转，我们佛子怎好不痛念生死如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中 磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制乒器，日夜不休息。 有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠！”黄请说之，僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好 事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一槌铁，念一声佛；抽一下风箱，也念一声佛；长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生 西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在。日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时 至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化 去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何生死之不了呢？我以前在云南鸡足山，剃度具行出家的事说给大家听听。具行未 出家时，吸烟喝酒，嗜好很多。一家八口都在祝圣寺当小工，后来全家出家，他的嗜好全都断除了。虽然不识一字，但很用功课诵《普门品》等，不数年全能背诵。 终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不 空过。从朝拜四大名山，阅经八年，再回云南。
是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大家告辞。一 切料理好了，在四月时收了油菜子，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。及被人发觉，他已往生去了。其身上衣服钩环，虽皆成友，还如平常 一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由，动用中修行，比静中修行，还易得力。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似 墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒哀 乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪 爱心，对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心 不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发奋，尚能如此不被物转，我们佛子怎好不痛念生死如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中 磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制乒器，日夜不休息。 有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠！”黄请说之，僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好 事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一槌铁，念一声佛；抽一下风箱，也念一声佛；长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生 西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在。日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时 至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化 去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何生死之不了呢？我以前在云南鸡足山，剃度具行出家的事说给大家听听。具行未 出家时，吸烟喝酒，嗜好很多。一家八口都在祝圣寺当小工，后来全家出家，他的嗜好全都断除了。虽然不识一字，但很用功课诵《普门品》等，不数年全能背诵。 终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不 空过。从朝拜四大名山，阅经八年，再回云南。
是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大家告辞。一 切料理好了，在四月时收了油菜子，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。及被人发觉，他已往生去了。其身上衣服钩环，虽皆成友，还如平常 一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由，动用中修行，比静中修行，还易得力。
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