宣化上人：要改变我们的命运，必须多做功德事！
只要你知足，这就是功德了
有知足就有功德，不知足就没有功德。你知足就常乐，不知足就常苦、常忧。
知足的人，就好像颜回那样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
这就是知足。这是说孔子的大弟子──颜回，他是一个知足的人，也就是一个达观的人。
他吃饭没有饭碗，喝水也没有茶杯。吃饭用什么来吃呢？就用一个竹筒子。竹子有一节一节的，他把它割断了，留一个节，上边也把它割去，就用这竹筒子来装饭吃。
为什么呢？就因为他没有钱买碗，买陶器，所以就用一截竹子来做饭碗，这叫作“一箪食”。这个箪，就是竹筒子。
“一瓢饮”，他喝水也没有一个茶杯，用什么来喝水呢？用一个瓢，就是葫芦瓢，拿葫芦瓢到有水的地方取了一瓢水来喝。
那么烧水更不用说了，也没有烧水的水壶，更没有冲茶的茶壶。为什么这样子？因为穷嘛！所以叫“一瓢饮”。
“在陋巷”，他住在很简陋的巷子里边，房子既不漂亮，门也没有，连一个茅蓬都不如。
他在陋巷里头住，“人不堪其忧”，谁看见了，谁都替他忧愁；谁见到他，谁就说这个颜子穷得这样子，实在太可怜了，都替他忧愁。可是颜子呢？不改其乐。
他虽然穷，但是他穷得快乐，他知足。所以才说“知足常乐，能忍自安”。
他也不贪，也无所求。虽然穷啊！但是他也没有贪心，无所希求，没有一种攀缘心，说我想法子弄一点钱，买一个饭碗，买一个茶杯，买一双筷子。没有的，他不打这个妄想，所以说“回也不改其乐”。
他呀！是很快乐的。由这个就知道，颜回他是一个达人、知命的人。君子安贫，达人就知命。他知道他的命运就是如此，所以一点也不向外去攀缘。
那么其它方向的知足又怎么样呢？无论什么事情，你能退一步想，都会知足啦！退一步想，不要生一种贪而无厌的心。所以你若是知足，就有功德；你不知足，就会造出种种的过错来。
学佛的人，也要学知足的这种法门。譬如我们吃的虽然不好，但是都能吃饱了。
你应该想一想，越南那些逃出来的难民啊！在水上、在船上，朝不保夕，早晨不知道到了晚间会死了没有，不要说吃饱饭，连生命都没有保险。生命都没有保险，那岂不是太苦？
我们若是这样想一想，即使我们吃的不很好，但是都没有那些危险啊！你这么样一想，就知足了。
所以你和那些难民一比，就知足了。难民还是最危险的，再比一比那些穷困的国家，也是很多人没有饭吃，甚至于饿死很多人；而我们现在还没有饿死，这就应该知足。
又如世界上有很多人没有衣服穿，而我们现在还有衣服穿，这就知足了，知足就会常乐。
还有，世界上有很多人都没有房子住，而我们现在还有房子住，有饭吃，有衣服穿，这也应该知足了。如果再找一点工作，那更饿不死，所以这都是知足。
你一切一切若是知足，就会常乐；你若不知足呢？就会常苦。因此你能知足，就不会有贪心；不会有贪心，就是功德。所以你立功立德，到什么地方去立呢？只要你知足，没有贪心，这就是功德了。
恭录自宣化上人《佛遗教经浅释》
宣化上人开示：
功德，是在你自己本性这儿来找，不是到外边向外驰求的。
不是说我做点布施，我供养三宝，我就有了功德。那没有功德，只可以说是福。所以福德和功德，是有分别的。
福德是你做这些事，可以得福，不可以立功，福德，是由你造福业，将来受福报；功德呢，这是你直下承当，自己当时就得到好处的。
什么叫功德？
这个功，你要立才有功；德，你要做才有德。怎么叫立功？
举一个例子，好像在一个学校里，有一位教师对学校尽心尽力，而在薪金所得之外，也就是在他自己的本份工作之外，又做了很多职责以外的事情，这就是功。
德是做对一切人有好处的事情，助人还不求代价，代价就是报酬。譬如你布施给某一个人五万块钱，你不在这五万块钱里有所希图，希望将来或者可以得回五十万，你若有这种心理这就没有德了。
要施恩不求报，对任何人有好处都不希望他报答，也不希望对自己有什么好处，这就是德。
德有大德小德之分，不是说作德要做这个大的，小的德就不要做了。
什么是小德？
凡是对人只有很少的利益，虽然是对人有很小的利益，但是德再小也要去做。你做得多了，德性自然也就大了；你若是不做，永远都不会有德的。
所谓“道是行的”，修道就是要去修行，不是口头上说修道，一天到晚念着修道，却始终也不修行，这叫“口头禅”，没有用的。
同样的，这个德也要去做去，你若不做就不会有德，所以说“道是行的，不行何有道？德是做的，不做哪有德？”如来的功德是不能赞叹穷尽的。
只要你知足，这就是功德了
有知足就有功德，不知足就没有功德。你知足就常乐，不知足就常苦、常忧。
知足的人，就好像颜回那样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
这就是知足。这是说孔子的大弟子──颜回，他是一个知足的人，也就是一个达观的人。
他吃饭没有饭碗，喝水也没有茶杯。吃饭用什么来吃呢？就用一个竹筒子。竹子有一节一节的，他把它割断了，留一个节，上边也把它割去，就用这竹筒子来装饭吃。
为什么呢？就因为他没有钱买碗，买陶器，所以就用一截竹子来做饭碗，这叫作“一箪食”。这个箪，就是竹筒子。
“一瓢饮”，他喝水也没有一个茶杯，用什么来喝水呢？用一个瓢，就是葫芦瓢，拿葫芦瓢到有水的地方取了一瓢水来喝。
那么烧水更不用说了，也没有烧水的水壶，更没有冲茶的茶壶。为什么这样子？因为穷嘛！所以叫“一瓢饮”。
“在陋巷”，他住在很简陋的巷子里边，房子既不漂亮，门也没有，连一个茅蓬都不如。
他在陋巷里头住，“人不堪其忧”，谁看见了，谁都替他忧愁；谁见到他，谁就说这个颜子穷得这样子，实在太可怜了，都替他忧愁。可是颜子呢？不改其乐。
他虽然穷，但是他穷得快乐，他知足。所以才说“知足常乐，能忍自安”。
他也不贪，也无所求。虽然穷啊！但是他也没有贪心，无所希求，没有一种攀缘心，说我想法子弄一点钱，买一个饭碗，买一个茶杯，买一双筷子。没有的，他不打这个妄想，所以说“回也不改其乐”。
他呀！是很快乐的。由这个就知道，颜回他是一个达人、知命的人。君子安贫，达人就知命。他知道他的命运就是如此，所以一点也不向外去攀缘。
那么其它方向的知足又怎么样呢？无论什么事情，你能退一步想，都会知足啦！退一步想，不要生一种贪而无厌的心。所以你若是知足，就有功德；你不知足，就会造出种种的过错来。
学佛的人，也要学知足的这种法门。譬如我们吃的虽然不好，但是都能吃饱了。
你应该想一想，越南那些逃出来的难民啊！在水上、在船上，朝不保夕，早晨不知道到了晚间会死了没有，不要说吃饱饭，连生命都没有保险。生命都没有保险，那岂不是太苦？
我们若是这样想一想，即使我们吃的不很好，但是都没有那些危险啊！你这么样一想，就知足了。
所以你和那些难民一比，就知足了。难民还是最危险的，再比一比那些穷困的国家，也是很多人没有饭吃，甚至于饿死很多人；而我们现在还没有饿死，这就应该知足。
又如世界上有很多人没有衣服穿，而我们现在还有衣服穿，这就知足了，知足就会常乐。
还有，世界上有很多人都没有房子住，而我们现在还有房子住，有饭吃，有衣服穿，这也应该知足了。如果再找一点工作，那更饿不死，所以这都是知足。
你一切一切若是知足，就会常乐；你若不知足呢？就会常苦。因此你能知足，就不会有贪心；不会有贪心，就是功德。所以你立功立德，到什么地方去立呢？只要你知足，没有贪心，这就是功德了。
恭录自宣化上人《佛遗教经浅释》
宣化上人开示：
功德，是在你自己本性这儿来找，不是到外边向外驰求的。
不是说我做点布施，我供养三宝，我就有了功德。那没有功德，只可以说是福。所以福德和功德，是有分别的。
福德是你做这些事，可以得福，不可以立功，福德，是由你造福业，将来受福报；功德呢，这是你直下承当，自己当时就得到好处的。
什么叫功德？
这个功，你要立才有功；德，你要做才有德。怎么叫立功？
举一个例子，好像在一个学校里，有一位教师对学校尽心尽力，而在薪金所得之外，也就是在他自己的本份工作之外，又做了很多职责以外的事情，这就是功。
德是做对一切人有好处的事情，助人还不求代价，代价就是报酬。譬如你布施给某一个人五万块钱，你不在这五万块钱里有所希图，希望将来或者可以得回五十万，你若有这种心理这就没有德了。
要施恩不求报，对任何人有好处都不希望他报答，也不希望对自己有什么好处，这就是德。
德有大德小德之分，不是说作德要做这个大的，小的德就不要做了。
什么是小德？
凡是对人只有很少的利益，虽然是对人有很小的利益，但是德再小也要去做。你做得多了，德性自然也就大了；你若是不做，永远都不会有德的。
所谓“道是行的”，修道就是要去修行，不是口头上说修道，一天到晚念着修道，却始终也不修行，这叫“口头禅”，没有用的。
同样的，这个德也要去做去，你若不做就不会有德，所以说“道是行的，不行何有道？德是做的，不做哪有德？”如来的功德是不能赞叹穷尽的。
#akb48# 之前的我看到这样的饭的发言也会倍感激动，虽然没有说出来，自己内心也曾很多次像这样想过。但是现在我对曾有过这种想法的自己感到自责。饭对偶像的应援应该实际（即使是梦想也有实际与不实际之分）。如果能回到过去，改变自己的什么地方，我只希望我从没有过什么复兴的想法。因为我这样的想法最终也会以某种方式传达出去，然后给小偶像无法承受的压力罢了。任何事物都有它生长的规律，欣赏每一个阶段的美就是对它最大的尊重和真正的爱了。
这个故事很有趣，布莱恩特公园位于纽约曼哈顿，位于纽约公共图书馆附近，北面与时代广场繁华的街道和商业区相连，是高楼耸立的市中心的一块小“绿洲”。
有趣的是在之前这里有高高的树篱和围墙，在70年代逐渐成为了犯罪和xd者的天堂，1979年政府聘请了美国关于城市、人与开放空间领域最有影响力的评论家威廉·H·怀特，希望他能改变这一现状。怀特给出了一个大胆的想法设计一个空无一物的广场，并放上2000把椅子，这一想法当即遭到反对，政府认为这些椅子可能第一天就会全部被人拿走。
第一想法在搁置了十几年后被新的管理者曼谢尔在90年代初实现了，神奇的是椅子无一丢失。并且通过这些椅子布莱恩特公园重新复兴并且成为了各种艺术活动和街头表演的重要空间。
这一设计显示了信任的力量，从另一个角度也说明设计不一定要是复杂花钱的事情，也可以是一个善意的举动。
有趣的是在之前这里有高高的树篱和围墙，在70年代逐渐成为了犯罪和xd者的天堂，1979年政府聘请了美国关于城市、人与开放空间领域最有影响力的评论家威廉·H·怀特，希望他能改变这一现状。怀特给出了一个大胆的想法设计一个空无一物的广场，并放上2000把椅子，这一想法当即遭到反对，政府认为这些椅子可能第一天就会全部被人拿走。
第一想法在搁置了十几年后被新的管理者曼谢尔在90年代初实现了，神奇的是椅子无一丢失。并且通过这些椅子布莱恩特公园重新复兴并且成为了各种艺术活动和街头表演的重要空间。
这一设计显示了信任的力量，从另一个角度也说明设计不一定要是复杂花钱的事情，也可以是一个善意的举动。
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