华严经卷一讲解#（153）第三句「证佛解脱」，总有十种，第一种与前面完全相同，都说一切诸佛能于一尘现不可说不可说教学的境界。第二，是说佛说法，第三是说弟子们接受佛的教化。第四，说现诸佛国土，现依报庄严也在一微尘当中。第五，说菩萨受记。第六，说一切诸佛能于一微尘中，示现去来今一切诸佛。后面的五种都是讲突破时间；前面五种突破空间，没有空间的障碍；后面五种没有时间的障碍。第七，能在一尘当中示现过去、现在、未来，一切世界种；这是我们讲依报庄严，示现一切诸佛那是示现正报。第八，说一切诸佛能于一尘，示现过去、现在、未来一切神通。第九，是说现未来今一切众生；众生就是万法，示现过去、现在、未来一切万事万法。万法为什麽叫众生？众生的本义是众缘和合而生起的现象，叫做众生。当然我们人，也是众缘和合生起的现象。我们再仔细观察，现在所讲植物也是众缘和合而生，矿物还是众缘和合而生，自然现象也是众缘和合而生。我们仔细去观察，没有一法不是众缘和合而生，所以凡是众缘和合而生，都叫众生。这两个字的范围所包含的真相，即《金刚经》中所说的「一切有为法」，一切有为法都是众缘和合而生；无为法就不是众缘和合而生。
末后一种，说一切诸佛能于一尘，现去来今一切佛事。我们心中起心动念，要像佛菩萨一样建立度众生的大愿，这是佛的心事。佛的心事没有别的，「众生无边誓愿度」，佛只有这麽一个心事。佛的言语，佛身体的造作，统统都是帮助一切众生，达到圆满成佛的目的，所以他的身、语、意三业所做都是佛事。未完待续！（意通）

【又清凉疏分四法界：一心念佛，不杂余业，即入事法界。心佛双泯，一真独脱，即入理法界。即心即佛，大用齐彰，即入理事无碍法界。非佛非心，神妙不测，即入事事无碍法界。】

清凉是唐代国师，他见到普贤行愿品了。所以，到他这时华严才圆满。杜顺没见到，只见六十华严。贤首见的是八十华严。(所以华严称贤首宗。)等到清凉国师，他就见到全部了。清凉把他著的疏，分为四个法界：理法界、事法界、理事无碍法界，事事无碍法界。‘一心念佛，不杂余业，即入事法界’，这是人人可以做得到的。但是不见得人人肯做。是能做，不见得肯做。一心去念佛，不杂余业，不杂其他的所有别的事业，这就入了事法界，这是人人可以做得到，但是不见得有人肯把它做到。做到了之后，就是入事法界。

第二，‘心佛双泯，一真独脱，即入理法界’。理法界即本体，怎么能证入本体？心也没了，佛也没了，就是灵光独耀，一真独脱，就入了理法界。理法界就是本体，就是法身，什么都没有了。正念的时候，念而离念，连念也都离了，可是离念时仍然在念，无念而念。所以不住到任何上头去了。这时候， 没什么叫心，也没什么叫佛，也没有一切。然而，本心的光明，这一句佛号，是明明朗朗，这就入了理法界。

‘即心即佛，大用齐彰’，心就是佛，佛就是心。这种殊胜的大用，一齐都显现了。观经中是心是佛，是心作佛。我念佛的心，就是佛，‘是心是佛’。这个心可以作佛，念佛就是作佛，‘是心作佛’。前几年，南方有个比丘尼，死后火化，天灵盖不化，上有‘心作心是’四字。修行人，真实修行，有很多殊胜的境界。‘是心是佛’，指我们本来是佛，‘是心作佛’，指我们起心念佛，于是大的妙用就显现了，这就理事无碍。心本来是理，念佛，度生这些作用是事。理事相融，圆融无碍。寂而常照，虽寂静无动，可是在‘照’，虽然在照，什么都清清楚楚，可是心中无所动，照而恒寂。无念，而一句佛号朗朗现前；念佛而一心无动，万缘齐放。这是理事无碍。

事事无碍就不好懂了。刚才说小的包括大的，短的时间包括长的，重重无尽，相入相摄，无穷无尽。如两镜对照，这个镜子照那个镜子，那个镜子照这个镜子，你中有我，我中有你，一套一套，没完没了。你拿两个镜子相对照一下，试试看。‘非佛非心，神妙不测’正显不可思议。不可思，头脑没有用了，不可议，舌头也没有用了。所以说，是法非思量分别之所能解。前云‘摄事事以显元’，从事事无碍以显本体，此神妙不测的法门，即是———念佛名字。

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