#朱祁钰[超话]# 御制饮膳正要序
朕惟人物皆禀天地之气以生者也。然物又天地之所以养乎人者,苟用之失其所以养,则至于残害者有矣。如布帛菽粟鸡豚之类,日用所不能无,其为养甚大也。然过则失中,不及则未至,其为残害一也。其为养甚大者尚然,而况不为养而为害之物,焉可以不致其慎哉!
此特其养口体者耳。若夫君子动息威仪,起居出入,皆当有其养焉,又所以养德也。尝观前元《饮膳正要》一书,其所以养口体、养德之要,无所不载,盖当时尚医所论著。其执艺事,以致忠爱,虽深于圣贤之道者不外是也。夫善莫大于取诸人,取诸人以为善,大舜所先肆。朕嘉是书而用之,以资摄养之助,且锓诸梓,以广惠利于人,亦庶几乎,好生之仁。虽然 生禀于天,非人之所能为,若或戕之,与立严墙之下者同,有不由于人乎!故此非但摄养之助,而抑顺受其正之大助也。
景泰七年四月初一日
朕惟人物皆禀天地之气以生者也。然物又天地之所以养乎人者,苟用之失其所以养,则至于残害者有矣。如布帛菽粟鸡豚之类,日用所不能无,其为养甚大也。然过则失中,不及则未至,其为残害一也。其为养甚大者尚然,而况不为养而为害之物,焉可以不致其慎哉!
此特其养口体者耳。若夫君子动息威仪,起居出入,皆当有其养焉,又所以养德也。尝观前元《饮膳正要》一书,其所以养口体、养德之要,无所不载,盖当时尚医所论著。其执艺事,以致忠爱,虽深于圣贤之道者不外是也。夫善莫大于取诸人,取诸人以为善,大舜所先肆。朕嘉是书而用之,以资摄养之助,且锓诸梓,以广惠利于人,亦庶几乎,好生之仁。虽然 生禀于天,非人之所能为,若或戕之,与立严墙之下者同,有不由于人乎!故此非但摄养之助,而抑顺受其正之大助也。
景泰七年四月初一日
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?
汤之问棘也是已:“穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鷃笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
汤之问棘也是已:“穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鷃笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
关于~淫欲
《岳阳楼记》,若夫淫雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空。
这是学生时代所学文章的一段,当时老师说到淫雨霏霏的时候,许多同学都在笑,中国传统文化里,对淫这个字是很避讳的,这还雨飞飞了~
传统文化里,淫这个字似乎就是不正当男女关系的代名词。我当时也觉得有趣,这范仲淹写文章挺open的么~
其实,这里的淫,代表的不是不当的男女关系,而是指过度和不合理。
淫雨霏霏,就是这个雨下得没完没了,已经过度了,庄稼都要涝着了,连月不开,快成涝灾了。
你不下雨也不行,会旱着。但是你这没完没了的下,这种过度的雨,就叫做淫雨了。
这里的淫,就是过度。
那么淫欲是什么~
淫欲不是指不当的男女关系,而是指过度的欲望,是泛指。
一只老虎饿了,抓了只鹿吃了,吃饱了去睡觉。这有没有罪~
这没有罪的。
它饿了,抓了一只鹿吃了,吃饱后就去睡了,这没有罪。
但是如果这老虎吃了一只鹿,饱了后,它为了玩乐,仗着自己的虎威,杀了几百只鹿,也不吃,就是玩,这种就是有罪的,这种就是淫欲了。
有朋友会说,老虎吃了鹿,杀生了,有罪过的。
我以前也这样认为,觉得老虎吃了鹿,老虎是坏的,鹿是可怜的。但我们换个角度再看看~
首先,老虎和鹿的生命是平等的,只不过处于生物链不同的环节,老虎在上游。
我们举栗的这只老虎被大家批评,说不慈悲,所以老虎也不吃鹿了,就靠吃树叶充饥,最后老虎饿死了。
老虎饿死了都不吃鹿,对鹿一定好么~
所有的老虎都吃素,最终饿死,然后,鹿大量繁殖,给周边的草都吃完了,这导致森林里的兔子没得吃了,兔子被这种不加限制的鹿群压迫的粮食不够,最后兔子也饿死了,兔子到死都觉得不公。
兔子灭亡后,下一个环节的动物生存开始出问题,一环扣一环的出问题,然后整个生物链开始崩溃。
最后,是整个生态环境的灾难,鹿最终也灭绝了。
我们说自己慈悲,为了保护鹿,为啥最后鹿还是灭亡了呢~
回到一开始的原点,老虎吃鹿,不是罪过的。
这是自然。
淘汰掉群体里的老弱病残的鹿,生生不息,剩下的鹿能够继续好好的存活,一切自然无为,这是合理的。
老虎肚子吃饱后,无聊,又去把山里的动物杀了个遍,这算是淫欲。这才是罪过。
吃饭不是罪过的。
有朋友说,上天不是有好生之德么,那让世间的生物都永生不死,那多好,这才是慈悲。
想想,如果咱们的地球,所有的人生命都是无限的,那么若干年后,这个世界什么样~
人跟人,肩膀挤着肩膀,屁股顶着屁股,一个落脚的地方都没有,人们非常痛苦,活,活不好,死,死不了,这就是永远受苦的无间地狱了。
阴符经里说,天生,天杀,道之理也。
————————————————————————
道家对于人的欲望,主张的是节欲,而不是灭欲和绝欲。
节制自己的欲望就可以了,一切在一个合理的范围,如果完全灭了人欲,这又是走极端了。
想想太极图,阴中有阳,阳中有阴,都不是绝对的。
一旦走极端,又要出问题。
我们要分得清,什么是合理,什么是淫欲~
正常的婚配,男女相爱,不是罪过。这是喜事,是合理的,如果这是罪过,那么大家都不婚配了,人类不得灭亡了~
但是如果已经有婚配了,又去出轨,找三姑娘,乱七八糟弄别的,这就是淫欲了,因为越界了,越界就不合理了,就是淫。
有朋友说,古人三妻四妾不是很正常,这怎么说~
祖师爷几千年前就解释过,《道德经》:人之所畏,不可不畏。
就是说我们在世要顺应这个时代的普世价值观,你投生于这个世道了,普世价值观是要接受遵循的。
再回来继续说这个欲望。有朋友跟我说,自己想把家里生活弄好点,想想觉得惭愧,自己物欲太重了~
我说,你只要凭自己的能力和汗水,给别人创造价值的时候自己获益,这不是罪过的。
君子爱财取之有道就行了,凭良心,你不偷不抢,这何罪之有~
想让自己家人过得好一点,这难道也是罪过么,那咱们国家还发展个什么,直接回到农耕时代好了。
但是,如果这个现在合理的欲望,失控了,到达了淫的程度,开始为了钱财胡作非为,那么这才是不合理的。
或者沉溺于物欲,穷奢极欲,这也不合理。
你只要合理,有节,有度就行了,符合道就行了。
哪怕任法融讲道德经里,说修行人对于钱财,也是合理就行,经文里也不是彻底反对的。为己所用,不要沉迷于此,别误了修行。
我之前文章写过道家的无为,无为不是啥也不干,是不妄为,不胡作非为,是该做什么做什么。
最近很多大企业暴雷,看资料的时候发现,这些公司没有说到什么阶段做什么事,而是疯狂的加杠杆融资,不管肚子多大,反正就是往里塞,先把规模弄起来再说。
失去了无为的准则,正常发展的上进心变成了淫心。
这种事情的结局,在一开始就注定了。
这里解释了欲望和淫的含义,大家可以好好思考一下。
要保持自己的独立思考,不少人很容易臆想或者狂热,非左即右,就是不守中,大家做事的时候可以多看看太极图,都在里面。 https://t.cn/RJ7z7Qn
《岳阳楼记》,若夫淫雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空。
这是学生时代所学文章的一段,当时老师说到淫雨霏霏的时候,许多同学都在笑,中国传统文化里,对淫这个字是很避讳的,这还雨飞飞了~
传统文化里,淫这个字似乎就是不正当男女关系的代名词。我当时也觉得有趣,这范仲淹写文章挺open的么~
其实,这里的淫,代表的不是不当的男女关系,而是指过度和不合理。
淫雨霏霏,就是这个雨下得没完没了,已经过度了,庄稼都要涝着了,连月不开,快成涝灾了。
你不下雨也不行,会旱着。但是你这没完没了的下,这种过度的雨,就叫做淫雨了。
这里的淫,就是过度。
那么淫欲是什么~
淫欲不是指不当的男女关系,而是指过度的欲望,是泛指。
一只老虎饿了,抓了只鹿吃了,吃饱了去睡觉。这有没有罪~
这没有罪的。
它饿了,抓了一只鹿吃了,吃饱后就去睡了,这没有罪。
但是如果这老虎吃了一只鹿,饱了后,它为了玩乐,仗着自己的虎威,杀了几百只鹿,也不吃,就是玩,这种就是有罪的,这种就是淫欲了。
有朋友会说,老虎吃了鹿,杀生了,有罪过的。
我以前也这样认为,觉得老虎吃了鹿,老虎是坏的,鹿是可怜的。但我们换个角度再看看~
首先,老虎和鹿的生命是平等的,只不过处于生物链不同的环节,老虎在上游。
我们举栗的这只老虎被大家批评,说不慈悲,所以老虎也不吃鹿了,就靠吃树叶充饥,最后老虎饿死了。
老虎饿死了都不吃鹿,对鹿一定好么~
所有的老虎都吃素,最终饿死,然后,鹿大量繁殖,给周边的草都吃完了,这导致森林里的兔子没得吃了,兔子被这种不加限制的鹿群压迫的粮食不够,最后兔子也饿死了,兔子到死都觉得不公。
兔子灭亡后,下一个环节的动物生存开始出问题,一环扣一环的出问题,然后整个生物链开始崩溃。
最后,是整个生态环境的灾难,鹿最终也灭绝了。
我们说自己慈悲,为了保护鹿,为啥最后鹿还是灭亡了呢~
回到一开始的原点,老虎吃鹿,不是罪过的。
这是自然。
淘汰掉群体里的老弱病残的鹿,生生不息,剩下的鹿能够继续好好的存活,一切自然无为,这是合理的。
老虎肚子吃饱后,无聊,又去把山里的动物杀了个遍,这算是淫欲。这才是罪过。
吃饭不是罪过的。
有朋友说,上天不是有好生之德么,那让世间的生物都永生不死,那多好,这才是慈悲。
想想,如果咱们的地球,所有的人生命都是无限的,那么若干年后,这个世界什么样~
人跟人,肩膀挤着肩膀,屁股顶着屁股,一个落脚的地方都没有,人们非常痛苦,活,活不好,死,死不了,这就是永远受苦的无间地狱了。
阴符经里说,天生,天杀,道之理也。
————————————————————————
道家对于人的欲望,主张的是节欲,而不是灭欲和绝欲。
节制自己的欲望就可以了,一切在一个合理的范围,如果完全灭了人欲,这又是走极端了。
想想太极图,阴中有阳,阳中有阴,都不是绝对的。
一旦走极端,又要出问题。
我们要分得清,什么是合理,什么是淫欲~
正常的婚配,男女相爱,不是罪过。这是喜事,是合理的,如果这是罪过,那么大家都不婚配了,人类不得灭亡了~
但是如果已经有婚配了,又去出轨,找三姑娘,乱七八糟弄别的,这就是淫欲了,因为越界了,越界就不合理了,就是淫。
有朋友说,古人三妻四妾不是很正常,这怎么说~
祖师爷几千年前就解释过,《道德经》:人之所畏,不可不畏。
就是说我们在世要顺应这个时代的普世价值观,你投生于这个世道了,普世价值观是要接受遵循的。
再回来继续说这个欲望。有朋友跟我说,自己想把家里生活弄好点,想想觉得惭愧,自己物欲太重了~
我说,你只要凭自己的能力和汗水,给别人创造价值的时候自己获益,这不是罪过的。
君子爱财取之有道就行了,凭良心,你不偷不抢,这何罪之有~
想让自己家人过得好一点,这难道也是罪过么,那咱们国家还发展个什么,直接回到农耕时代好了。
但是,如果这个现在合理的欲望,失控了,到达了淫的程度,开始为了钱财胡作非为,那么这才是不合理的。
或者沉溺于物欲,穷奢极欲,这也不合理。
你只要合理,有节,有度就行了,符合道就行了。
哪怕任法融讲道德经里,说修行人对于钱财,也是合理就行,经文里也不是彻底反对的。为己所用,不要沉迷于此,别误了修行。
我之前文章写过道家的无为,无为不是啥也不干,是不妄为,不胡作非为,是该做什么做什么。
最近很多大企业暴雷,看资料的时候发现,这些公司没有说到什么阶段做什么事,而是疯狂的加杠杆融资,不管肚子多大,反正就是往里塞,先把规模弄起来再说。
失去了无为的准则,正常发展的上进心变成了淫心。
这种事情的结局,在一开始就注定了。
这里解释了欲望和淫的含义,大家可以好好思考一下。
要保持自己的独立思考,不少人很容易臆想或者狂热,非左即右,就是不守中,大家做事的时候可以多看看太极图,都在里面。 https://t.cn/RJ7z7Qn
✋热门推荐