收藏很久的句子[心]
1、尽力之后，我选择随缘。
2、你告诉花儿，它不必开了。
3、生活很暗，抱歉，我也没有光。
4、星河滚烫，你不再是人间理想。
5、你我山前没相见，山后别相逢。
6、起初这杯水是热的，像极了我们。
7、连梦里都是哭的你猜我有多难过。
8、很遗憾，没有成为你的例外和偏爱。
9、有人问我，我就会讲，但是没有人来。
10、苦尽甘来，可苦不会尽，你也不会来。
11、对于心动，我只想隔岸观火，直至熄灭。
12、太久没见的人，会慢慢的，连想念都没有。
13、世间草木皆美，人不是。中药很苦，你也是。
14、我准备好了一年四季，你却只感兴趣别人的春天。
15、风吹散的情话终究沙哑，已经走远的人不会回家。
16、他到底哪里好，值得你红了眼睛，还要笑着原谅。
17、我什么都没有忘，只是有些事和有些话只适合收藏。
18、我真的不想再前进了，把灯关了，就在这里别亮了。
19、这不是你梦寐以求长大的样子吗，你怎么愁眉不展？
20、别留恋岁月中我无意的柔情万种，别问我是否言不由衷。
21、我心里有一场海啸，但我静静地站着，没让任何人知道。
22、你总会遇见红彩色的人，只可惜，你一直都是灰色质地。
23、慢慢大家会明白的，没法和喜欢的人在一起是人生的常态。
24、我终于决定把你归还于人海，就当风没吹过 你没来过，我没爱过。
25、那些来不及说出口的深爱，悄悄说给风听，你应该幸福的，我就陪你到这里。
1、尽力之后，我选择随缘。
2、你告诉花儿，它不必开了。
3、生活很暗，抱歉，我也没有光。
4、星河滚烫，你不再是人间理想。
5、你我山前没相见，山后别相逢。
6、起初这杯水是热的，像极了我们。
7、连梦里都是哭的你猜我有多难过。
8、很遗憾，没有成为你的例外和偏爱。
9、有人问我，我就会讲，但是没有人来。
10、苦尽甘来，可苦不会尽，你也不会来。
11、对于心动，我只想隔岸观火，直至熄灭。
12、太久没见的人，会慢慢的，连想念都没有。
13、世间草木皆美，人不是。中药很苦，你也是。
14、我准备好了一年四季，你却只感兴趣别人的春天。
15、风吹散的情话终究沙哑，已经走远的人不会回家。
16、他到底哪里好，值得你红了眼睛，还要笑着原谅。
17、我什么都没有忘，只是有些事和有些话只适合收藏。
18、我真的不想再前进了，把灯关了，就在这里别亮了。
19、这不是你梦寐以求长大的样子吗，你怎么愁眉不展？
20、别留恋岁月中我无意的柔情万种，别问我是否言不由衷。
21、我心里有一场海啸，但我静静地站着，没让任何人知道。
22、你总会遇见红彩色的人，只可惜，你一直都是灰色质地。
23、慢慢大家会明白的，没法和喜欢的人在一起是人生的常态。
24、我终于决定把你归还于人海，就当风没吹过 你没来过，我没爱过。
25、那些来不及说出口的深爱，悄悄说给风听，你应该幸福的，我就陪你到这里。
亚楠的诗
飞鸟的翅膀（组诗）
万物生
我向往春天葳蕤
的激情
总是盛开，草与花朵砥砺
互勉
从不辜负季节
从内部衍生的灯盏
明灭有度
沉浮……唯有向上的力
能够揭示秘密
鉴于此，我继续前行
不问路有多远
一直走就会看见风吹万物
大地澄明
西江月
从高处进入神树置换
的灵塔。
再朝前走一步就能
听山泉流淌的夕阳。
和一只瓮
收藏的黑色陨石
就进入了神话。这之后光
慢下来，
我在它的边界上
调色，并把匆忙的脚步
制作成工艺品——
人们好像
都已经被遗忘充斥，
忙忙碌碌
的一生不知所云。
闲云
他吸纳山林的
真气
千年修炼走向涅槃。
他被闪电击打，
锻造的黄金宝瓶把火焰
塑造成先知。
但风依旧迅疾，
不断膨胀的人间烟火也
能铄金。
出入山林
就能吐故纳新。有一个秘密
尾随
他在风吹不到的地方
颇有耐心。
听秋蝉唱晚，诵读声
不绝于耳——
也汇聚在绿叶的婆娑中
轻轻颤动若风起
于秋水。
也不带走什么。你看，
花开花落
一半是山水，一半是
心情。
夜读
读《山海经》时，
夜幕沉沉。
鸟儿歇息了，只剩下比夜
更深的呼吸
漂浮在词语上空。
我游弋于山神的
疆土。
想象力被激发，
从山水中获得灵感。那时
蝴蝶纷飞，星辰
寥落。图腾中的偈语把石头
打磨成幽灵。
而敬畏之心
给山海赋形，立传——
由此我知道神话，
万物的祖先
都从《山海经》走出，
这诡谲的
想象把光射向黑夜尽头。
南郭寺
在慧音山下朝南郭寺
望去
似乎我已置身梵音缭绕的圣境
佛的光亮从唐槐汉柏里
溢出来
有岁月的重
绵延无尽的慈悲
都在一座
千年古刹中缓慢生长
此刻我在南郭寺想到了诗圣
杜甫
那株大唐时代的老侧柏
曾抚慰过的一颗
孤独灵魂
哦沉吟吧，就在秋日里沉吟
像一束束
悲风沉入水底
空谷
也就是鸟鸣插入水中
的倒影。
云也在水中，
缓缓地，用从前的
哑剧祭奠亡灵——
看上去，
这似乎都可以忘却，
可以驻足
在杳渺的回声里。
就等待一缕光吧
衍生爱，
和浩瀚的夜空。
你使自然离我更近
我喜欢陪你看花
喜欢你看花时开心的样子。当然
也喜欢你
从一朵花中捕捉的秘密
只是，我不愿看见你盈满
心事的河床
忽然变得若即若离
“你使自然离我更近了。”
从一开始
我就学会欣赏，爱那些真实
朴素的花朵
有时也在梦中
与一朵花彼此缠绵。有时
醒来了
还能闻到花的体香
望海潮
蔚蓝色海面隆起，一缕光
射入。就像低吟
在某个时辰发出的讯息。
紧握祥云，
从侧面引申的寓意中继续挖掘，
直到修辞学
能够拯救他废弃的洞穴。
因为光折射在龟背上，
有些颤动
能够迅速穿越盲区。
事实上一只鹰
所飞行的高度也不过如此。
而光并未移动，
他只是把自己融入其中。
野鹤
一阵风吹过松林。
露珠
从梦中滚落。一缕清亮
的心绪。
在隐者眼里，风也只
是参照物。
他用时间裹住一个
名词。
像水中的倒影
并不彰显什么意义。
许多时候，
他只能把过往
堆积在一起。不
惊动任何人，也不惊动自己
的影子。
东柯杜甫草堂
一路向西，只为能够
看见生活之外
那些曾缠绕你的困厄与艰辛
也即是
打开一扇可以通往
唐诗的门
但生活曲折
犹如凄苦的日子忽明
忽暗
你在岁月深处打捞叹息
那时东柯山坳
也不适合安放一颗惶恐之心
因此
我从风的沉吟里听见了
你的忧伤
就远离纷扰吧
此刻我拥有寂静
和寂静照耀下的古老秦州
梦幻般的安宁
十二月
雪在飘舞，一直都
在飘舞。
雪沉默无言，大地也是。
换一个角度看，
沉默是明亮的灯盏
挂在童话里。
有一种悲切
从空穴中传出。人影憧憧，
戴着一副青铜面具。
擎起的手臂上
编钟刚刚停止呼吸。
但有时也能看见
乌鸦在啼叫。
在一棵老槐树上，那声音
明亮，悠长就像
蒙古长调。
穿越群山——
这白色主宰的世界拥有
一颗悲悯之心。
也因此把城堡打开，好让光
穿过黑暗。
就穿过记忆吧。
在那里，被雪遮蔽的
部分依旧明亮——
悠悠地，
从天山之巅一直铺展，进入
荒芜人心。
新年将至
又将留下点什么？
絮叨声，或者一场戏文。
但我并不情愿
把一只杯子清空——
就这样吧，
看雪花静静飘落。又被一阵
风扬起——
他又将落在哪里？
许多事走向未知。
似乎，这白茫茫雪原所
涵盖的秘密，
此时此刻也在
时间的深渊沉浮。
而高处，飞鸟的翅膀裹不住严寒，
和一声叹息。
也不必诧异于荒芜
的年景。
有人在春天进入，一盏灯
照亮了他。
紧接着，黄骠马驰来，
与它的主人
在更开阔的地域把雪
压进严寒。
而光横扫的秃额
在雪中，
就像裸露的岩石。也呈现出
梦一般空蒙
和缱绻。都进入生命
最后的逗留。
从那一刻起，
我目送雪向远处蔓延，仿佛
被凝固的时间，
一切都还原为真实。
就意味着每一场雪
都是一种过程。该来的时候
它们就会从
梦中升起。又会
在看不见的地方集结，
仿佛一场
盛宴让大地眩晕。
飞鸟的翅膀（组诗）
万物生
我向往春天葳蕤
的激情
总是盛开，草与花朵砥砺
互勉
从不辜负季节
从内部衍生的灯盏
明灭有度
沉浮……唯有向上的力
能够揭示秘密
鉴于此，我继续前行
不问路有多远
一直走就会看见风吹万物
大地澄明
西江月
从高处进入神树置换
的灵塔。
再朝前走一步就能
听山泉流淌的夕阳。
和一只瓮
收藏的黑色陨石
就进入了神话。这之后光
慢下来，
我在它的边界上
调色，并把匆忙的脚步
制作成工艺品——
人们好像
都已经被遗忘充斥，
忙忙碌碌
的一生不知所云。
闲云
他吸纳山林的
真气
千年修炼走向涅槃。
他被闪电击打，
锻造的黄金宝瓶把火焰
塑造成先知。
但风依旧迅疾，
不断膨胀的人间烟火也
能铄金。
出入山林
就能吐故纳新。有一个秘密
尾随
他在风吹不到的地方
颇有耐心。
听秋蝉唱晚，诵读声
不绝于耳——
也汇聚在绿叶的婆娑中
轻轻颤动若风起
于秋水。
也不带走什么。你看，
花开花落
一半是山水，一半是
心情。
夜读
读《山海经》时，
夜幕沉沉。
鸟儿歇息了，只剩下比夜
更深的呼吸
漂浮在词语上空。
我游弋于山神的
疆土。
想象力被激发，
从山水中获得灵感。那时
蝴蝶纷飞，星辰
寥落。图腾中的偈语把石头
打磨成幽灵。
而敬畏之心
给山海赋形，立传——
由此我知道神话，
万物的祖先
都从《山海经》走出，
这诡谲的
想象把光射向黑夜尽头。
南郭寺
在慧音山下朝南郭寺
望去
似乎我已置身梵音缭绕的圣境
佛的光亮从唐槐汉柏里
溢出来
有岁月的重
绵延无尽的慈悲
都在一座
千年古刹中缓慢生长
此刻我在南郭寺想到了诗圣
杜甫
那株大唐时代的老侧柏
曾抚慰过的一颗
孤独灵魂
哦沉吟吧，就在秋日里沉吟
像一束束
悲风沉入水底
空谷
也就是鸟鸣插入水中
的倒影。
云也在水中，
缓缓地，用从前的
哑剧祭奠亡灵——
看上去，
这似乎都可以忘却，
可以驻足
在杳渺的回声里。
就等待一缕光吧
衍生爱，
和浩瀚的夜空。
你使自然离我更近
我喜欢陪你看花
喜欢你看花时开心的样子。当然
也喜欢你
从一朵花中捕捉的秘密
只是，我不愿看见你盈满
心事的河床
忽然变得若即若离
“你使自然离我更近了。”
从一开始
我就学会欣赏，爱那些真实
朴素的花朵
有时也在梦中
与一朵花彼此缠绵。有时
醒来了
还能闻到花的体香
望海潮
蔚蓝色海面隆起，一缕光
射入。就像低吟
在某个时辰发出的讯息。
紧握祥云，
从侧面引申的寓意中继续挖掘，
直到修辞学
能够拯救他废弃的洞穴。
因为光折射在龟背上，
有些颤动
能够迅速穿越盲区。
事实上一只鹰
所飞行的高度也不过如此。
而光并未移动，
他只是把自己融入其中。
野鹤
一阵风吹过松林。
露珠
从梦中滚落。一缕清亮
的心绪。
在隐者眼里，风也只
是参照物。
他用时间裹住一个
名词。
像水中的倒影
并不彰显什么意义。
许多时候，
他只能把过往
堆积在一起。不
惊动任何人，也不惊动自己
的影子。
东柯杜甫草堂
一路向西，只为能够
看见生活之外
那些曾缠绕你的困厄与艰辛
也即是
打开一扇可以通往
唐诗的门
但生活曲折
犹如凄苦的日子忽明
忽暗
你在岁月深处打捞叹息
那时东柯山坳
也不适合安放一颗惶恐之心
因此
我从风的沉吟里听见了
你的忧伤
就远离纷扰吧
此刻我拥有寂静
和寂静照耀下的古老秦州
梦幻般的安宁
十二月
雪在飘舞，一直都
在飘舞。
雪沉默无言，大地也是。
换一个角度看，
沉默是明亮的灯盏
挂在童话里。
有一种悲切
从空穴中传出。人影憧憧，
戴着一副青铜面具。
擎起的手臂上
编钟刚刚停止呼吸。
但有时也能看见
乌鸦在啼叫。
在一棵老槐树上，那声音
明亮，悠长就像
蒙古长调。
穿越群山——
这白色主宰的世界拥有
一颗悲悯之心。
也因此把城堡打开，好让光
穿过黑暗。
就穿过记忆吧。
在那里，被雪遮蔽的
部分依旧明亮——
悠悠地，
从天山之巅一直铺展，进入
荒芜人心。
新年将至
又将留下点什么？
絮叨声，或者一场戏文。
但我并不情愿
把一只杯子清空——
就这样吧，
看雪花静静飘落。又被一阵
风扬起——
他又将落在哪里？
许多事走向未知。
似乎，这白茫茫雪原所
涵盖的秘密，
此时此刻也在
时间的深渊沉浮。
而高处，飞鸟的翅膀裹不住严寒，
和一声叹息。
也不必诧异于荒芜
的年景。
有人在春天进入，一盏灯
照亮了他。
紧接着，黄骠马驰来，
与它的主人
在更开阔的地域把雪
压进严寒。
而光横扫的秃额
在雪中，
就像裸露的岩石。也呈现出
梦一般空蒙
和缱绻。都进入生命
最后的逗留。
从那一刻起，
我目送雪向远处蔓延，仿佛
被凝固的时间，
一切都还原为真实。
就意味着每一场雪
都是一种过程。该来的时候
它们就会从
梦中升起。又会
在看不见的地方集结，
仿佛一场
盛宴让大地眩晕。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
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