「花亦山心之月 花间时光 reaction 3 」
看到这里是真的想哭了， 昔日的同窗性格变了，身份变了，甚至关系疏远了，忘却了他们原来的理想。而今连自己的云心先生也变得陌生，忘记了幼时也曾是我的先生，也曾教我一句“昔我往矣，杨柳依依”，只剩下一句“郡主何故在此”。往昔他谈及天下万民之责的场景还历历在目，可现在的他连这个追求也变化了。
茫然天地，旧友仍在，那些羁绊却不在了，真的是“相顾不相识”了。只剩了自己的清醒与未变，一人独行该往何处呢？
“一眼也好似，那一日，杳杳花见时，一眼怅然失，与公子，相顾不相识。”
花亦山你不会当时的主题曲就在暗示这一点吧……[悲伤]
“若所有人都是如此，那是不是证明，出问题的只能是我自己了？” 唉。[失望]
“褪去了世俗伪装、恣意无拘的文司宥”
素来沉稳镇静聪慧的郡主，也因这些变故而忧虑而不安了，甚至短暂的失了理智。[失望]
后面不会更刀吧！！南塘，哥哥和家里的两位姐姐，也都会变了吧！！不要啊！！
还有这里我略微觉得有些不对，郡主说或许宣京的旧识们发生变化是因为“人心易变”，但是他们的变化并不仅仅是性格和关系方面的啊，还有他们的身份，为什么没有考虑到这一个更为奇怪的点呢？但也可以暂且理解为郡主遭受这样大的打击和压力造成她心绪纷乱，以及这些奇怪的事情得不到解释导致的吧。
“小郡主”，这个称呼！！[好喜欢][笑哈哈][羞嗒嗒]
“无论过去，不问将来。”到这里，终于点题了，感性的程小时和理性的陆光“争辩”的这一段，瞬时回到《时光代理人》的动画剧情中去了，每次的事件遇到难以抉择时，程小时总会更感性地去想，也因为他是设身处地经历那些事、感受那些情感的人；而陆光，他则是更为理性地判断，把控全局，及时纠正程小时被感情带动到的行为；他们两个的性格是相反的，但最后总会达到统一。而这次两个人都同处在异世界中，同样经历着这些事，同样与郡主相遇并同行，程小时依然是感性地在担忧这位新认识的朋友，怕她有事，想帮助她，陆光依然理性地克制自己与程小时的情感，引导他来分析这一系列事件的缘由。
终于要展开了！也快要见到乔苓了吧！乔苓应该是关键的一环了。这段剧情真的好有时光代理人的感觉啊！！剧情的核心主题、程陆二人的性格与言行，都没有脱离开原作品的设定，还更与花亦山的故事很好地融合在一起了。花亦山这边，先生们和好友们性格身份的反转变化，他们的新身份延伸出来的故事，也有特殊的意义，不是随便设置的；唯一的局外人——郡主，她的所见所感，她的心路历程，都很真实，也很符合剧中的郡主、剧外的我们所会产生的情绪变化。
这次的剧情真的很优秀很优秀！是一个成功的联动作品的！！
看到这里是真的想哭了， 昔日的同窗性格变了，身份变了，甚至关系疏远了，忘却了他们原来的理想。而今连自己的云心先生也变得陌生，忘记了幼时也曾是我的先生，也曾教我一句“昔我往矣，杨柳依依”，只剩下一句“郡主何故在此”。往昔他谈及天下万民之责的场景还历历在目，可现在的他连这个追求也变化了。
茫然天地，旧友仍在，那些羁绊却不在了，真的是“相顾不相识”了。只剩了自己的清醒与未变，一人独行该往何处呢？
“一眼也好似，那一日，杳杳花见时，一眼怅然失，与公子，相顾不相识。”
花亦山你不会当时的主题曲就在暗示这一点吧……[悲伤]
“若所有人都是如此，那是不是证明，出问题的只能是我自己了？” 唉。[失望]
“褪去了世俗伪装、恣意无拘的文司宥”
素来沉稳镇静聪慧的郡主，也因这些变故而忧虑而不安了，甚至短暂的失了理智。[失望]
后面不会更刀吧！！南塘，哥哥和家里的两位姐姐，也都会变了吧！！不要啊！！
还有这里我略微觉得有些不对，郡主说或许宣京的旧识们发生变化是因为“人心易变”，但是他们的变化并不仅仅是性格和关系方面的啊，还有他们的身份，为什么没有考虑到这一个更为奇怪的点呢？但也可以暂且理解为郡主遭受这样大的打击和压力造成她心绪纷乱，以及这些奇怪的事情得不到解释导致的吧。
“小郡主”，这个称呼！！[好喜欢][笑哈哈][羞嗒嗒]
“无论过去，不问将来。”到这里，终于点题了，感性的程小时和理性的陆光“争辩”的这一段，瞬时回到《时光代理人》的动画剧情中去了，每次的事件遇到难以抉择时，程小时总会更感性地去想，也因为他是设身处地经历那些事、感受那些情感的人；而陆光，他则是更为理性地判断，把控全局，及时纠正程小时被感情带动到的行为；他们两个的性格是相反的，但最后总会达到统一。而这次两个人都同处在异世界中，同样经历着这些事，同样与郡主相遇并同行，程小时依然是感性地在担忧这位新认识的朋友，怕她有事，想帮助她，陆光依然理性地克制自己与程小时的情感，引导他来分析这一系列事件的缘由。
终于要展开了！也快要见到乔苓了吧！乔苓应该是关键的一环了。这段剧情真的好有时光代理人的感觉啊！！剧情的核心主题、程陆二人的性格与言行，都没有脱离开原作品的设定，还更与花亦山的故事很好地融合在一起了。花亦山这边，先生们和好友们性格身份的反转变化，他们的新身份延伸出来的故事，也有特殊的意义，不是随便设置的；唯一的局外人——郡主，她的所见所感，她的心路历程，都很真实，也很符合剧中的郡主、剧外的我们所会产生的情绪变化。
这次的剧情真的很优秀很优秀！是一个成功的联动作品的！！
古时候有个名叫善财(Sudhana)的童子，他也是一心一意的追求教法，希望得到证悟的人。他曾拜访捕鱼的渔夫，听取他们得自海洋的不可思议之教诲，也走访为人诊病的医生，学得对人必须要有慈悲。此外，他又拜见了家财万贯的富翁，富翁对他说，世间所有的东西都具备了各自的价值。
他还拜访坐禅的出家人，见其安详的外表中，予人不可思议的力量，令人的心得以清净。他又看到了气质高雅、心地善良的妇女，而被她牺牲奉献的精神所感动。当他见到宁愿粉身碎骨以求佛道的行者时，乃知为求得真实的教法，纵使登刀山、入火场亦应勇猛精进。
童子在这些经历中体会到，只要是个有心人，凡是目之所见，耳之所闻，一切都隐含了佛的教法。
焚香之道中有佛的教法，插花之道中也有成佛的话语。
有一天，当他在林中休息时，偶然发现一株幼嫩的树苗从一棵腐朽的老树中生长出来，从中他又领悟到了生命无常的真理。
白昼太阳的光辉，夜晚众星的闪烁，一切宇宙之物，都化成教法的雨珠，滋润了善财求悟者的心灵。
善财童子到处问道，闻教，发现到处都隐含有成佛的道理。
真想求取觉悟的人，必须谨守心之六大根门，使其不为邪魔所侵，然后清净内心，以各种功德装饰其心的道场。再虔诚的开启心城之门，迎奉佛住在我们的心中，供以信心的花，奉上欢喜的香。善财童子已经学到了这些。——《趣向菩提的方法——选自佛教宝藏》
他还拜访坐禅的出家人，见其安详的外表中，予人不可思议的力量，令人的心得以清净。他又看到了气质高雅、心地善良的妇女，而被她牺牲奉献的精神所感动。当他见到宁愿粉身碎骨以求佛道的行者时，乃知为求得真实的教法，纵使登刀山、入火场亦应勇猛精进。
童子在这些经历中体会到，只要是个有心人，凡是目之所见，耳之所闻，一切都隐含了佛的教法。
焚香之道中有佛的教法，插花之道中也有成佛的话语。
有一天，当他在林中休息时，偶然发现一株幼嫩的树苗从一棵腐朽的老树中生长出来，从中他又领悟到了生命无常的真理。
白昼太阳的光辉，夜晚众星的闪烁，一切宇宙之物，都化成教法的雨珠，滋润了善财求悟者的心灵。
善财童子到处问道，闻教，发现到处都隐含有成佛的道理。
真想求取觉悟的人，必须谨守心之六大根门，使其不为邪魔所侵，然后清净内心，以各种功德装饰其心的道场。再虔诚的开启心城之门，迎奉佛住在我们的心中，供以信心的花，奉上欢喜的香。善财童子已经学到了这些。——《趣向菩提的方法——选自佛教宝藏》
觉即明、明即觉，本来就是心性充满了光明，而且是离一切相的，这种清净的光明是周遍法界，离一切相的，但是当我们生起一个念头，想来看看这个光明的时候，你已经离开了它自性的光明，是不是这样？那么你所看到的所谓的光明一定不是自性光明。
就像镜面上面的所有的影像，虽然这些影像确实什么都没有，但是这所有的影像，都是依镜子玻璃而显现的，对吗？所谓依我们的清净心而现起一切虚妄的影像，所以叫三界唯心。
觉即明，明即觉它是不能分开的，而且是离一切相，本来具足清净心之光明，离能所的。
本觉妙心是离一切相的，是包含一切本来是圆融的周遍一切的，它不可能被你这个所谓的能明来看到。好了，但是本觉之心，就随我们这个能明的妄想心而现起一个虚妄的所谓所明的对象。这两者相互激荡，激荡对待，这个能明的当中，它是因为是依我们的这个本觉妙心而现起的，所以它确实有一分分别功能，它也带有一分心性，但是心性隐藏了，而那种无明的取著心增强了，而所生起的一切影像，也是心性啊，所谓这种虚幻当中，那就是所谓如来藏性当中现起一分生灭而所谓变成阿赖耶识，所以叫万法唯识，三界唯心，万法唯识。
阿赖耶识就有见分跟相分，见分是能见，相分是所见，但是这个是从杂染性方面来谈。那么这个能见的就形成什么呢？能见的就会形成我们的眼耳鼻舌身意就人的角度，而所见的是什么呢？所见的就是色声香味触法。本来这个能见跟所见都是周遍一切的，但是因为我们能见所见，我们众生无始以来又喜欢抓这个所见的，色声香味触法这个当中的一小部分色法以为是自我，这是不是取著心啊？一小部分色法以为是自我，刚开始那部分色法是什么呢？那就是跟你父母亲的业力，父母亲那一分小小的色法，所谓的精卵子。
就把那一小块抟住，抟住以后以为是自我，越长越大，越长越大，十月怀胎出来了，以后变成婴儿。这个就是因为我们最微细的无明惑，以后再加粗显的取著心，包括我们无始以来的业力，就让我们周而迁流，始终在迁流，周而复始。
那么，这个所有后面现起的包括山河大地，你造什么业，那么心性当中就现起什么样相对应的山河大地这些。
就像镜面上面的所有的影像，虽然这些影像确实什么都没有，但是这所有的影像，都是依镜子玻璃而显现的，对吗？所谓依我们的清净心而现起一切虚妄的影像，所以叫三界唯心。
觉即明，明即觉它是不能分开的，而且是离一切相，本来具足清净心之光明，离能所的。
本觉妙心是离一切相的，是包含一切本来是圆融的周遍一切的，它不可能被你这个所谓的能明来看到。好了，但是本觉之心，就随我们这个能明的妄想心而现起一个虚妄的所谓所明的对象。这两者相互激荡，激荡对待，这个能明的当中，它是因为是依我们的这个本觉妙心而现起的，所以它确实有一分分别功能，它也带有一分心性，但是心性隐藏了，而那种无明的取著心增强了，而所生起的一切影像，也是心性啊，所谓这种虚幻当中，那就是所谓如来藏性当中现起一分生灭而所谓变成阿赖耶识，所以叫万法唯识，三界唯心，万法唯识。
阿赖耶识就有见分跟相分，见分是能见，相分是所见，但是这个是从杂染性方面来谈。那么这个能见的就形成什么呢？能见的就会形成我们的眼耳鼻舌身意就人的角度，而所见的是什么呢？所见的就是色声香味触法。本来这个能见跟所见都是周遍一切的，但是因为我们能见所见，我们众生无始以来又喜欢抓这个所见的，色声香味触法这个当中的一小部分色法以为是自我，这是不是取著心啊？一小部分色法以为是自我，刚开始那部分色法是什么呢？那就是跟你父母亲的业力，父母亲那一分小小的色法，所谓的精卵子。
就把那一小块抟住，抟住以后以为是自我，越长越大，越长越大，十月怀胎出来了，以后变成婴儿。这个就是因为我们最微细的无明惑，以后再加粗显的取著心，包括我们无始以来的业力，就让我们周而迁流，始终在迁流，周而复始。
那么，这个所有后面现起的包括山河大地，你造什么业，那么心性当中就现起什么样相对应的山河大地这些。
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