黄芪蜂蜜根治疑难肺症
作者：周文顺
1997年，我胸闷严重，每次呼吸，总感觉肺仅开合1/3，痰多，胸片“肺左侧纹理粗糙”。跑遍医院，用了无数的药，总不见好。
校医院大夫实言相告：肺气肿，感冒一次，加重一次，维护的好，恶化会慢一些。
我问“最后会怎样？”医生答“纤维化。像××副校长，肺完全失去弹性，最后呼吸衰竭。”
话说到这一步，我索性不再到医院折腾了。但我是教师，照样讲课。胸闷的厉害，语速慢点就是。
真是命不该绝。一次长沙讲学，车厢一位老先生，好像是河南某医院院长，聊了一路。他告诉我：这种病，什么药都别吃了。第一，切忌感冒。第二，黄芪泡水，加蜂蜜，每天喝。
原本已山穷水尽，我当然“谨遵医嘱”！此前，我讲课必喝绿茶提神。自此，改喝黄芪蜂蜜水！
日复一日，年复一年，也不知过了多长时间，胸不再闷，痰也没啦！
一日，校医院大夫见到我，惊奇问“你肺病怎么治好的？胸片一点问题都没啦！”
——“黄芪泡蜂蜜”，我将此方告知。记得，后来我又介绍过不少人。
直至前几天，郑大二附院一位医生打电话咨询此方，我才突然意识到此方价值！今特公开之，哪怕只救治一人，也算是积功德。
再说了，此方原本就不属于我，纯属从火车上淘来。
具体用法是：一把黄芪，开水保温杯泡40分钟左右，再倒入一两左右的蜂蜜，我用的基本都是枣花蜜。
#顺哥说#
作者：周文顺
1997年，我胸闷严重，每次呼吸，总感觉肺仅开合1/3，痰多，胸片“肺左侧纹理粗糙”。跑遍医院，用了无数的药，总不见好。
校医院大夫实言相告：肺气肿，感冒一次，加重一次，维护的好，恶化会慢一些。
我问“最后会怎样？”医生答“纤维化。像××副校长，肺完全失去弹性，最后呼吸衰竭。”
话说到这一步，我索性不再到医院折腾了。但我是教师，照样讲课。胸闷的厉害，语速慢点就是。
真是命不该绝。一次长沙讲学，车厢一位老先生，好像是河南某医院院长，聊了一路。他告诉我：这种病，什么药都别吃了。第一，切忌感冒。第二，黄芪泡水，加蜂蜜，每天喝。
原本已山穷水尽，我当然“谨遵医嘱”！此前，我讲课必喝绿茶提神。自此，改喝黄芪蜂蜜水！
日复一日，年复一年，也不知过了多长时间，胸不再闷，痰也没啦！
一日，校医院大夫见到我，惊奇问“你肺病怎么治好的？胸片一点问题都没啦！”
——“黄芪泡蜂蜜”，我将此方告知。记得，后来我又介绍过不少人。
直至前几天，郑大二附院一位医生打电话咨询此方，我才突然意识到此方价值！今特公开之，哪怕只救治一人，也算是积功德。
再说了，此方原本就不属于我，纯属从火车上淘来。
具体用法是：一把黄芪，开水保温杯泡40分钟左右，再倒入一两左右的蜂蜜，我用的基本都是枣花蜜。
#顺哥说#
《论语》算是最早传入日本的儒家经典，据载经百济五经博士王仁带入，那时飞鸟时代尚未开启，日本仍处在口承阶段，文字还未诞生，在后世日本人思想形成过程中有着巨大影响的。
中日韩被归为“儒家文化圈”，可是“甲午”之后，日本人对中韩所作所为，尤其对中国之恶行可谓罄竹难书，无论如何难以以儒家思想之“仁”以论之。
这本《论语》的注释者宫崎市定是日本学贯东西的大师级学者，其对中国典籍的解读功力深厚，造诣非凡，有史家风范。
南开学者将此书——日本人用日语翻译的中国典籍——再由日文译回中文，给了我们一个窥见日本思想内核的一个孔隙，一个从他者视角反观自我的镜子。
读之，与杨伯峻《论语译注》、李泽厚《论语今读》、李零《我读论语》相较互印，宫崎版中却有很多章节与国人惯常理解与自幼所学相差之处繁多，以《里仁篇》共26章为例，意思相通相近12，差异者14，特别是：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
宫崎版对“忠恕”推理推敲再三定译为“真心”。
何为“恕”？孔子自己下了定义：“已所不欲，勿施于人”。
何为“仁”？孟子曰：“恻隐之心，仁之端也。”
细察日人之思想何有“恻隐之心”？何来“推己及人”？
纵观日人之儒学何有“恕”？何来“仁”？ https://t.cn/EyPFKKk
中日韩被归为“儒家文化圈”，可是“甲午”之后，日本人对中韩所作所为，尤其对中国之恶行可谓罄竹难书，无论如何难以以儒家思想之“仁”以论之。
这本《论语》的注释者宫崎市定是日本学贯东西的大师级学者，其对中国典籍的解读功力深厚，造诣非凡，有史家风范。
南开学者将此书——日本人用日语翻译的中国典籍——再由日文译回中文，给了我们一个窥见日本思想内核的一个孔隙，一个从他者视角反观自我的镜子。
读之，与杨伯峻《论语译注》、李泽厚《论语今读》、李零《我读论语》相较互印，宫崎版中却有很多章节与国人惯常理解与自幼所学相差之处繁多，以《里仁篇》共26章为例，意思相通相近12，差异者14，特别是：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
宫崎版对“忠恕”推理推敲再三定译为“真心”。
何为“恕”？孔子自己下了定义：“已所不欲，勿施于人”。
何为“仁”？孟子曰：“恻隐之心，仁之端也。”
细察日人之思想何有“恻隐之心”？何来“推己及人”？
纵观日人之儒学何有“恕”？何来“仁”？ https://t.cn/EyPFKKk
《金刚般若波罗蜜经》
嗡三拔惹三拔惹波玛纳萨惹嘛哈藏巴巴吽帕得莎哈
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。嗡啊吽
——————————————————————
“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。” 嗡啊吽
嗡呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
—————《僧伽吒经》
———————————————————————
“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
南无三满哆 母驮喃 嗡 度噜度噜地尾 司哇哈
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道
——————《地藏菩萨本愿经》嗡啊吽
嗡三拔惹三拔惹波玛纳萨惹嘛哈藏巴巴吽帕得莎哈
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。嗡啊吽
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“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。” 嗡啊吽
嗡呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
—————《僧伽吒经》
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“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
南无三满哆 母驮喃 嗡 度噜度噜地尾 司哇哈
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道
——————《地藏菩萨本愿经》嗡啊吽
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