跟师父学经典 2021/12/14
八大人觉经
广厚法师学讲
就像很多有知识的人，佛法教理很通达，但是怎么修都没有感应，诵经常诵也没有感应；反倒是那些阿公阿婆，一念佛诵经感应就来得特别快，我们这些学很久的，却一点感应也没有，因为我们诵经时很多时并不是以清净心入道，心里夹杂了太多的东西。那些阿公阿婆一念佛诵经，就深信不疑、至成恳切，这就是清净心入道，他们没有夹杂太多的东西，没有太多的分别计量。但我们呢？内心其实并没有真实皈依佛法僧，而是皈依五欲，眼前活计放不下，内心还是有深深的执着，所以怎么修也很难感应。比如布施一法大家都会修，广修供养大家都知道，但是很多时候我们所供养的会保留，其实大部分人会留很多，在供养三宝的时候，我们是用多余的积蓄来供养三宝，反倒是那些年纪大的佛弟子，没有太多钱，供养时拿出自己全部的生活费，这不是跟大家在化缘，而是法上本来就是如是。
修忍辱不计较，小事都能忍，不去计较，但是关系到自己核心利益的时候，就什么都会计较了，不要说什么核心利益了，就是现在一点点鸡毛蒜皮的事都会计较。为什么？还是因为眼前活计放不下。意思就是说我们很多时候修行没有感应，不是说这个法不行，那个法不行，就像很多人，有人说《地藏经》很灵验；有人说观音菩萨很灵验；有人说阿弥陀佛很灵验。但是有些人很多经都诵过，却从来都没有灵验过。这时他就开始在法上不断的分别取舍，当然从善根来说跟某个法门的相应确实有着过去的善根因缘，一学就相应，这个我们不去否认，但更多时候，我们应反观心，就是你所学的法，你是不是从心入手，而不是法归法，但心还是以前贪嗔痴的心。你真正用在心地上的功夫有几分，落实下去有几分，就能有几分感应。这里所谓的感应不是见佛见花见光，而是说你修了这么久，你的心有没有调柔，你的烦恼有没有减少，遇事是否能常作如是观？境界来了，佛号是否能提得起来？贪嗔痴有没有减少，等等。这些都是你修行的试金石，这些就是你修行的感应所在啊！
所以我们应该常常反问自己：我们是否真正皈依三宝？还是皈依五欲？或是皈依自己的烦恼？所以这里祖师就说，很多时候我们的修行往往是不能真为生死者，眼前活计放不下，内心还是贪嗔痴，就是我们的眼光很短浅，执着眼前而忘记了长远广大的功德，很多时候娑婆的价值和极乐的功德我们不能决定性立判高下，还在不停徘徊疑惑。这个“眼前活计”和自我是什么样的一种关系？我来和大家简单的说明，就是过去我们也曾经造了一点善业，而这个善业的因缘会出现一些暂时的可乐果报，有可能是财富、有可能是美好的声名、或是你招感的种种恩爱的眷属、或是你色身的庄严，那么这种暂时的安乐会使令我们产生一种爱取的心情。就是对世间这种暂时的安乐产生贪求，而缺少正念的观照。我们认为眼前的这些东西是有价值的、值得我们去追求和依靠的，眼前的一切是我们生命价值的肯定。
也就是当我们不断的肯定眼前活计，眼前活计又不断的在肯定自我，两者之间相互狼狈为奸，我们肯定赋予眼前活计的价值，眼前活计同时也在不断地加强自我和自我的人生价值，增长了我相，所以抱在一块轮回。不知“自心取自心，非幻成幻”；不知“眼前的活计”都是过去业力的展现；不知是唯心所现的一个幻泡影；所以我们往往会被眼前这些暂时的安乐所障碍，使令我们不能真正为了生死而修行，这是我们修行最严重的关键。所以放不下眼前活计其实就是放不下自我，就是在不断肯定自我、执着自我。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。那么为什么我们不能够放弃暂时的安乐，去追求永恒的安乐呢？这当中又有一个关键——只不曾彻见生死之苦，因为我们从来就没有很深入地、很冷静地去观察生死轮转之苦，这件事情我们都从来没有去观察，我们只看到现前。而这个看只是完全根据生命的经验在看，因为身边大家都是这样的，所以我也觉得我这样是对的。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。 南无阿弥陀佛！
八大人觉经
广厚法师学讲
就像很多有知识的人，佛法教理很通达，但是怎么修都没有感应，诵经常诵也没有感应；反倒是那些阿公阿婆，一念佛诵经感应就来得特别快，我们这些学很久的，却一点感应也没有，因为我们诵经时很多时并不是以清净心入道，心里夹杂了太多的东西。那些阿公阿婆一念佛诵经，就深信不疑、至成恳切，这就是清净心入道，他们没有夹杂太多的东西，没有太多的分别计量。但我们呢？内心其实并没有真实皈依佛法僧，而是皈依五欲，眼前活计放不下，内心还是有深深的执着，所以怎么修也很难感应。比如布施一法大家都会修，广修供养大家都知道，但是很多时候我们所供养的会保留，其实大部分人会留很多，在供养三宝的时候，我们是用多余的积蓄来供养三宝，反倒是那些年纪大的佛弟子，没有太多钱，供养时拿出自己全部的生活费，这不是跟大家在化缘，而是法上本来就是如是。
修忍辱不计较，小事都能忍，不去计较，但是关系到自己核心利益的时候，就什么都会计较了，不要说什么核心利益了，就是现在一点点鸡毛蒜皮的事都会计较。为什么？还是因为眼前活计放不下。意思就是说我们很多时候修行没有感应，不是说这个法不行，那个法不行，就像很多人，有人说《地藏经》很灵验；有人说观音菩萨很灵验；有人说阿弥陀佛很灵验。但是有些人很多经都诵过，却从来都没有灵验过。这时他就开始在法上不断的分别取舍，当然从善根来说跟某个法门的相应确实有着过去的善根因缘，一学就相应，这个我们不去否认，但更多时候，我们应反观心，就是你所学的法，你是不是从心入手，而不是法归法，但心还是以前贪嗔痴的心。你真正用在心地上的功夫有几分，落实下去有几分，就能有几分感应。这里所谓的感应不是见佛见花见光，而是说你修了这么久，你的心有没有调柔，你的烦恼有没有减少，遇事是否能常作如是观？境界来了，佛号是否能提得起来？贪嗔痴有没有减少，等等。这些都是你修行的试金石，这些就是你修行的感应所在啊！
所以我们应该常常反问自己：我们是否真正皈依三宝？还是皈依五欲？或是皈依自己的烦恼？所以这里祖师就说，很多时候我们的修行往往是不能真为生死者，眼前活计放不下，内心还是贪嗔痴，就是我们的眼光很短浅，执着眼前而忘记了长远广大的功德，很多时候娑婆的价值和极乐的功德我们不能决定性立判高下，还在不停徘徊疑惑。这个“眼前活计”和自我是什么样的一种关系？我来和大家简单的说明，就是过去我们也曾经造了一点善业，而这个善业的因缘会出现一些暂时的可乐果报，有可能是财富、有可能是美好的声名、或是你招感的种种恩爱的眷属、或是你色身的庄严，那么这种暂时的安乐会使令我们产生一种爱取的心情。就是对世间这种暂时的安乐产生贪求，而缺少正念的观照。我们认为眼前的这些东西是有价值的、值得我们去追求和依靠的，眼前的一切是我们生命价值的肯定。
也就是当我们不断的肯定眼前活计，眼前活计又不断的在肯定自我，两者之间相互狼狈为奸，我们肯定赋予眼前活计的价值，眼前活计同时也在不断地加强自我和自我的人生价值，增长了我相，所以抱在一块轮回。不知“自心取自心，非幻成幻”；不知“眼前的活计”都是过去业力的展现；不知是唯心所现的一个幻泡影；所以我们往往会被眼前这些暂时的安乐所障碍，使令我们不能真正为了生死而修行，这是我们修行最严重的关键。所以放不下眼前活计其实就是放不下自我，就是在不断肯定自我、执着自我。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。那么为什么我们不能够放弃暂时的安乐，去追求永恒的安乐呢？这当中又有一个关键——只不曾彻见生死之苦，因为我们从来就没有很深入地、很冷静地去观察生死轮转之苦，这件事情我们都从来没有去观察，我们只看到现前。而这个看只是完全根据生命的经验在看，因为身边大家都是这样的，所以我也觉得我这样是对的。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。 南无阿弥陀佛！
【平安吉祥】12月9日， 十一月初六，星期四，海纳百川，宽以待人。
宜独立 理性 赤诚 热烈 有理有据 出行 赴任 开张 搬迁
忌刚愎自用 悲观 消极。
鼠利接触新事物，
牛宜放松，
虎宜认真专注，
兔交际宜圆通，
龙不宜一意孤行，
蛇小顺，
马宜交际会友，
羊宜心细，
猴事业运佳，
鸡利开拓，
狗宜勿宅，
猪宜稳进。
老师曰:冷静观照，光明澄澈；凡所有相，皆为虚妄。
唯有平淡，方能长久，平淡乃绚烂之极也。 https://t.cn/RJPse79
宜独立 理性 赤诚 热烈 有理有据 出行 赴任 开张 搬迁
忌刚愎自用 悲观 消极。
鼠利接触新事物，
牛宜放松，
虎宜认真专注，
兔交际宜圆通，
龙不宜一意孤行，
蛇小顺，
马宜交际会友，
羊宜心细，
猴事业运佳，
鸡利开拓，
狗宜勿宅，
猪宜稳进。
老师曰:冷静观照，光明澄澈；凡所有相，皆为虚妄。
唯有平淡，方能长久，平淡乃绚烂之极也。 https://t.cn/RJPse79
如果你（寻求实相）是认真的，就不需要去任何地方。无论你在哪里，你都是你自己，你创造了你自己的环境。旅行不会带给你救赎。你不是身体，拖着身体从一个地方到另一个地方，将不会带你到达任何地方。你的心（头脑）可以自由地漫游（梦、醒、睡）三个世界——充分利用它。
你之所是，你真实的自我，你爱它，无论做什么，你都是为了自己的快乐而做。找到它，了解它，珍惜它是你的基本冲动。
远古以来，你爱自己，但从不明智。明智地使用你的身心为自我服务，这就是全部。对你自己真实，绝对地爱你的自我。
不要假装你爱人如己，除非你已经意识到他们与你自己为一体，否则，你无法爱他们。你对他人的爱是自我认识的结果，而不是其原因。
没有自我了悟就没有美德。
当你超越一切怀疑，知道同样的生命流经一切万有，而你就是那生命时，你将会自然、自发地爱
冷静地观照自己，将自己从正在进行的事情中完全抽离。
必须质疑的正是世界的真实性。
一切发生，来来去去，你独立自存，你是那变化中的不变者，在一切推论之中的不言而喻者。
#宝宝的少女心#
你之所是，你真实的自我，你爱它，无论做什么，你都是为了自己的快乐而做。找到它，了解它，珍惜它是你的基本冲动。
远古以来，你爱自己，但从不明智。明智地使用你的身心为自我服务，这就是全部。对你自己真实，绝对地爱你的自我。
不要假装你爱人如己，除非你已经意识到他们与你自己为一体，否则，你无法爱他们。你对他人的爱是自我认识的结果，而不是其原因。
没有自我了悟就没有美德。
当你超越一切怀疑，知道同样的生命流经一切万有，而你就是那生命时，你将会自然、自发地爱
冷静地观照自己，将自己从正在进行的事情中完全抽离。
必须质疑的正是世界的真实性。
一切发生，来来去去，你独立自存，你是那变化中的不变者，在一切推论之中的不言而喻者。
#宝宝的少女心#
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