庄子:摆脱世俗悲欢的最好态度,是以“无为”之心去作为本文转载自国学书舍庄子:以“无为”之心去作为,才能摆脱世俗的得失悲欢。在道家思想中,“无为”是贯穿始终的核心。《道德经》中有这样一句话:为无为,事无事,味无味,这一句话就是对于无为思想最好的阐述,以无为之心去作为,以无事之心去做事,以无味之心去品味。人是这个世上最可笑的生物,因为人有自己的思想和智慧,但是人的思想和智慧却有很大的局限。人对于天地自然来说是一个很渺小的物种,也可以说是众多物种的其中一个,但是在这万物之中,只有人妄图主导一切,正因人有妄念,所以对于人来说,当外在事物没有合乎自己所设想时,便会产生沮丧和痛苦。这就是执念给我们带来的问题,人对于自然就如同井底之蛙一样。井底之蛙坐在自己的井中,他将井中的水面看作最大的海面,把井口可以看见的天空看作最大的世界,井中的细小变化对于井底之蛙来说都是莫大的变动。而从自然之道的层面角度去看人类,人类就如同井底之蛙,人生的一得一失所造就的变化,对人类自身都产生了莫大的影响,这一切皆因思维的局限和狭隘所致。有一天庄子在山中行走,看到一棵树枝繁叶茂,伐木的人从旁边经过却不去砍伐,还说没什么用处,庄子说:“这棵大树因为不是良木的材质,所以能保留至今,享尽天赋的寿命。”过了一会儿,庄子又到老朋友家休息,老朋友很高兴,便叫仆人杀鹅来接待庄子,仆人就问主人:“有一只鹅会打鸣,一只鹅不会打鸣,杀哪只?”主人说:“杀不会打鸣的这只。”弟子听了之后就问庄子:“昨天那棵山中大树因为不成材而享尽寿命,现在主人的鹅却因不会打鸣而丧命,先生怎么看待?”庄子笑着说:“我将处于材与不材之间,材与不材之间似乎是合适的位置,其实不然,这样还是难免于受累。若依照道德行事就不会那样,对赞誉诋毁都无所谓,能伸能屈,应时万变,不固守一端。可上可下,以和顺自然为原则,游心于万物之源,主宰万物而不被万物所主宰,怎么会受累呢?这是神农,黄帝的处事法则。”在这一番故事中,庄子通过一颗无用大树和朋友杀鹅的事情,来讲述了成材与不成材之间的祸患,这也是很多人的困惑。树因不成材而享天年,鹅因不会打鸣而横死,一样的无用却是不一样的结局,当“无用”被遗弃而得以安享生命时,世俗之人将这种现象视作祸患,因“无用”被杀掉时,世俗之人又将此种结局看作是祸患,这一现象也成为了我们人生最大的困惑:我们该如何看待有用和无用之间的区别?解决这一困惑最好的答案,并不是我们如何在有用和无用之间做选择,而是我们如何看待人生的状态。很多人将人生中有用而招致祸患,无用而招致抛弃都看作是人生的灾祸,解决这种思想负累最好的方式就是无为,是人生最好的状态,是以“为无为,事无事,味无味”的无为之心看待世间的一切呈现。无为看的并不是过程,而是结局。就好像庄子所说:“对赞誉和诋毁都无所谓,能伸能屈,应时而变,不固守一端,可上可下,以和顺自然为原则。”世界呈现的任何状态都是自然而然的结果,从天地之道的角度来说,世间的万物呈现都是出自于自然,而人却以“有心”去评判世界呈现的好坏,无论一件事情什么样的结局,好与坏都只是主观意念对于世界做出的评判。那我们再来看庄子的故事:大树因无用而保留,鹅因无用而被杀,这一些现象其实并不存在所谓的好和坏,一切都只是自然而然的状态。想要解决人生某一困惑的根源,并不是让自己在有用和无用之间做选择,而是换一种状态去看待人生,这就是道家思想中,从有为的角度转换到无为境界之后最好的收获。当你以无为之心去看待人生的得失悲欢之后,就会有一种豁达和坦然,这是摆脱世俗执念最好的方式。文|国学书舍品读国学智慧,感受古人文化,体悟不一样的世界,看见不一样的人生。
北京看眼睛医院排名?北京眼科医院?患上远视后,身体质量大打折扣。平日里当身体出现有远视病症发生,要及时引起重视,及早检查远视,避免远视给自身造成不可挽回的伤害。
处在休息状态的眼使平行光的视网膜的后面形成焦点,称为远视眼(hypermetropia,hyperopia)。这种眼的光学焦点在视网膜之后,因而在视网膜上所形成的像是模糊不清的,为了看清远处物体,要利用调节力量把视网膜后面的焦点移到视网膜上,故远视眼经常处在调节状态,易发生眼疲劳。
远视眼的病理改变:一般说,远视眼的眼球较小,这种眼球变小不仅仅表现在眼的前后轴方面,而是所有的轴向都变小。高度远视眼的角膜也是小的。由于晶体在形状方面变化不大,与缩小的眼球相比,则晶体相对地变大了,因而前房变浅,使这种眼易于发生青光眼。这一点在使用散瞳药时要加以注意。高度远视眼可以形成发育变形,如小眼球。全眼球小不一定就是远视眼,主要是要看眼球前后轴和眼球屈光系统之间的搭配。当眼球变小的同时,其眼球屈光系统的屈光力量增大,不一定成为远视。
远视眼的光学状态:不论远视眼是由于眼轴的长度减短、屈光体面弯曲度减少,还是由于屈光率的降低,所引起的光学效果都是相同的。
即从无限远处发出的平行光在视网膜的后方形成焦点,而在视网膜上形成模糊不清的像由于眼轴变短,相应的视网膜向结点处靠近,所成的像则较正视眼要小些。在正视眼视网膜的黄斑处这点发出的光,经过眼的屈光作用,光线是平行的。也可以说正视眼的黄斑与无限远成为共轭焦点,所以,正视眼看无限远时不使用任何调节。而远视眼,由黄斑处所发出的光是散开的,这种眼的黄斑共轭焦点在眼球的后方,所以它是虚焦点,因为宇宙中不存在集合光,故这种眼处于休息状态时,看任何体都不清楚,为使光线变为集合有两种方法:第一是靠眼本身的调节作用,第二是配戴凸透镜。
以上就是关于远视一系列的内容的介绍,希望以上远视的做出的相关内容描述对您能有所帮助,同时多多注意远视平时的预防工作。
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认清轮回这场骗局
咱们老是觉得一切诸法干扰自己,感觉到世间万法有的带尖、有的带刺,老是给自己找麻烦,其实一切诸法非常柔和,调理得非常完美!因为一切法本质上都没生过,连存在都不存在,什么时候跟你较过劲呀?
当看到一个坏人来骂你,注意这仅仅是几种颜色调配的一个形相、几种音声调配的一种幻觉而已,这个人根本就不存在,所以这个人不可能给你烦恼。只是你没有认识到这一个幻相的本质,把他当成一个真实的人了,你就生气、就烦恼,还念念不忘想着要报复,有这一世还不行,还要有两世、三世、生生世世。如果你一念放下,生生世世的轮回就断掉了。人之所以生死轮回,就是因为人的心歇不下来。
修行还是那句话——狂心顿歇,歇即菩提。狂心就是狂妄的、不得休息的心,老是想报仇、老是想贪恋,把不真实的外境当真。这样永远没完,永远轮回了。
——上常下空法师
《佛说净业障经》第10讲节选
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当看到一个坏人来骂你,注意这仅仅是几种颜色调配的一个形相、几种音声调配的一种幻觉而已,这个人根本就不存在,所以这个人不可能给你烦恼。只是你没有认识到这一个幻相的本质,把他当成一个真实的人了,你就生气、就烦恼,还念念不忘想着要报复,有这一世还不行,还要有两世、三世、生生世世。如果你一念放下,生生世世的轮回就断掉了。人之所以生死轮回,就是因为人的心歇不下来。
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——上常下空法师
《佛说净业障经》第10讲节选
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