#北奥夫妇[超话]#
第二十二章
晓霜愣了一下,鼻子一塞,有点想哭,谁知俏俏横眉冷对,一下子变成以前那只山鸡,直朝她扑来,晓霜连忙后退,现了原身,山鸡追着小蛇啄,小蛇连滚带爬地躲。
玩累了,她们披头散发地跌坐在地上,看着彼此,相视一笑,互相指着,齐声道:“你真丑。”犹如她们多年前。
笑闹够了,俏俏向晓霜要避灵丹,晓霜很是疑问,俏俏对着她笑,笑着笑着眼泪就出来了。
俏俏说:“想不到吧,我追着明渊几百年,他烦我厌我,连解释的机会都不给我,还要置我们俩于死地。我放过他了,也放过自己了,现在他倒求着上门了。说回仙界后想了很久,发现世间无人比我待他更好,他向我道歉,要我原谅他。”俏俏呵呵地笑着:“我心已凉,避他不及,他死命纠缠,他父亲前来向我父帝母后提亲,我父帝为拉拢他们,当即同意。我逃出来了,到处找你不着,只得回到我们相识的地方等你,终于等到你,晓霜,我们快走。”
大隐隐于市,她俩决定在闹市中隐居。
俏俏有钱,在最热闹的京城定居,也不用做什么营生,赁了个院子,找了一对老夫妻一个看门,一个做饭,又招了几个丫环,开始了吃逛玩的逍遥日子。
俩人都不想被什么神仙妖怪认出,非常低调,外出必扮丑,从不招摇,免招麻烦。
俏俏曾和晓霜提莫黎。俏俏说:“其实紫微帝君他是爱你的。”晓霜没让她多说,直接打断:“那个人,我在爱他的时候,用心的对他,离开的时候是义无反顾,爱过,不悔,离开,不怨,至此,桥归桥,路归路,他的幸福悲伤皆与我无关,从此就是陌路人,不会再想起,也不必再提起。”俏俏说:“其实他……”晓霜没让她说,很快接到:“他的一切与我无关,俏俏,我不想听。”俏俏长叹了一口气,这个话题以后再没提起。
有天下雨,晓霜观书,俏俏逗鸟,半晌,晓霜问:“俏俏,你有没有想过以后会喜欢什么样的人?”俏俏回说:“我是三公主,虽说不喜欢明渊,但是以后也要找个门当户对的仙家,才不辱没父帝母后,喜欢和爱,就算了吧,就这样子吧。你呢?”晓霜说:“千年读史,不外乎功名利禄,万里悟道,总归诗酒田园。我想找个心意相投的,妖也罢,仙也行,只要投缘,俩相厮守,相伴余生。”俏俏说:“这个,对你来说,很难。”晓霜轻叹一口气:“实在找不到,那就找个地方花草度此生,也行。”俏俏轻轻一笑,很小声地说:“除了他。”
这时的莫黎,一生是伤,动弹不得,东华斜卧在他榻边,手里抓着一壶酒,揶揄地看着莫黎说:“你这身伤,等全好了,也得百来年吧,你家小蛇妖生得好,长得俏,看似娇憨,实则聪明,把你都拿捏得死死的,现在弃你而去,追随着不知有多少,听说人界太子都为她着迷,等你好了,怕是再也追不回来了,啧啧啧,这半月雷劫怕是白挨了。”莫黎肯定地说:“她不会。”东华哈哈一笑:“听说,洞庭府君的太子爷,前段时间丧妻,连好不容易抢得的太子之位也不要了,坚决不另娶,去下界找你的小蛇妖去了哦。”莫黎咬咬牙,支撑着起身,紧张地问:“你可说的当真。”东华笑:“刚刚不是那么肯定吗?现在又怕了?你呀,快点好起来吧,听说你那小蛇妖铁了心不要你,要找人嫁了,我叫人先帮你去挡挡,不过,你得答应我,上次得到的那颗珠子你得给我。”莫黎说:“好。”东华哈哈大笑:“我们俩,赌十次,你难得输一两次,从不见你低头,如今也肯弯腰了,不行,我得亲自下界去调戏一下你家小蛇妖。”莫黎惨叫一声:“东华,你敢?”东华笑着摇着出门,过门槛的时候,回过头说:“我怎生不敢,你俩欠我的,帮着你们俩顶那几天天雷,今日我才下地,这场子我得找回来才行。”
莫黎本来不担心,他答应了俏俏,他帮着取消俏俏与明渊婚约,俏俏帮她照顾晓霜。
修言?以前就有他和晓霜的传言,他对晓霜有情,长着眼睛的人都看得出,王母寿辰那日,晓霜和他倒是很近,近得那时虽认不出晓霜,还是莫名吃醋,怎么也不能让他靠近她。
还有东华,他去凑什么热闹。他挣扎着爬起来叫人马上去通知东华家的小狐狸,说他家相公看上了其他女子,准备下界寻人。
这一身的伤,刚刚愈合,马上又裂开,这种感觉噬心难受,这是雷劫后遗症,不知还要多久才能好转,他只能靠着想念他的小妖蛇熬着度日,他知道错了,他觉得她会原谅他,但眼睛一闭上,他又见她和别人笑,让人牵着从他身边走过,眼神都没给他一个。
内焦里乱,心急如焚,没想到没有好起来,莫黎的痛苦又加重了。
第二十二章
晓霜愣了一下,鼻子一塞,有点想哭,谁知俏俏横眉冷对,一下子变成以前那只山鸡,直朝她扑来,晓霜连忙后退,现了原身,山鸡追着小蛇啄,小蛇连滚带爬地躲。
玩累了,她们披头散发地跌坐在地上,看着彼此,相视一笑,互相指着,齐声道:“你真丑。”犹如她们多年前。
笑闹够了,俏俏向晓霜要避灵丹,晓霜很是疑问,俏俏对着她笑,笑着笑着眼泪就出来了。
俏俏说:“想不到吧,我追着明渊几百年,他烦我厌我,连解释的机会都不给我,还要置我们俩于死地。我放过他了,也放过自己了,现在他倒求着上门了。说回仙界后想了很久,发现世间无人比我待他更好,他向我道歉,要我原谅他。”俏俏呵呵地笑着:“我心已凉,避他不及,他死命纠缠,他父亲前来向我父帝母后提亲,我父帝为拉拢他们,当即同意。我逃出来了,到处找你不着,只得回到我们相识的地方等你,终于等到你,晓霜,我们快走。”
大隐隐于市,她俩决定在闹市中隐居。
俏俏有钱,在最热闹的京城定居,也不用做什么营生,赁了个院子,找了一对老夫妻一个看门,一个做饭,又招了几个丫环,开始了吃逛玩的逍遥日子。
俩人都不想被什么神仙妖怪认出,非常低调,外出必扮丑,从不招摇,免招麻烦。
俏俏曾和晓霜提莫黎。俏俏说:“其实紫微帝君他是爱你的。”晓霜没让她多说,直接打断:“那个人,我在爱他的时候,用心的对他,离开的时候是义无反顾,爱过,不悔,离开,不怨,至此,桥归桥,路归路,他的幸福悲伤皆与我无关,从此就是陌路人,不会再想起,也不必再提起。”俏俏说:“其实他……”晓霜没让她说,很快接到:“他的一切与我无关,俏俏,我不想听。”俏俏长叹了一口气,这个话题以后再没提起。
有天下雨,晓霜观书,俏俏逗鸟,半晌,晓霜问:“俏俏,你有没有想过以后会喜欢什么样的人?”俏俏回说:“我是三公主,虽说不喜欢明渊,但是以后也要找个门当户对的仙家,才不辱没父帝母后,喜欢和爱,就算了吧,就这样子吧。你呢?”晓霜说:“千年读史,不外乎功名利禄,万里悟道,总归诗酒田园。我想找个心意相投的,妖也罢,仙也行,只要投缘,俩相厮守,相伴余生。”俏俏说:“这个,对你来说,很难。”晓霜轻叹一口气:“实在找不到,那就找个地方花草度此生,也行。”俏俏轻轻一笑,很小声地说:“除了他。”
这时的莫黎,一生是伤,动弹不得,东华斜卧在他榻边,手里抓着一壶酒,揶揄地看着莫黎说:“你这身伤,等全好了,也得百来年吧,你家小蛇妖生得好,长得俏,看似娇憨,实则聪明,把你都拿捏得死死的,现在弃你而去,追随着不知有多少,听说人界太子都为她着迷,等你好了,怕是再也追不回来了,啧啧啧,这半月雷劫怕是白挨了。”莫黎肯定地说:“她不会。”东华哈哈一笑:“听说,洞庭府君的太子爷,前段时间丧妻,连好不容易抢得的太子之位也不要了,坚决不另娶,去下界找你的小蛇妖去了哦。”莫黎咬咬牙,支撑着起身,紧张地问:“你可说的当真。”东华笑:“刚刚不是那么肯定吗?现在又怕了?你呀,快点好起来吧,听说你那小蛇妖铁了心不要你,要找人嫁了,我叫人先帮你去挡挡,不过,你得答应我,上次得到的那颗珠子你得给我。”莫黎说:“好。”东华哈哈大笑:“我们俩,赌十次,你难得输一两次,从不见你低头,如今也肯弯腰了,不行,我得亲自下界去调戏一下你家小蛇妖。”莫黎惨叫一声:“东华,你敢?”东华笑着摇着出门,过门槛的时候,回过头说:“我怎生不敢,你俩欠我的,帮着你们俩顶那几天天雷,今日我才下地,这场子我得找回来才行。”
莫黎本来不担心,他答应了俏俏,他帮着取消俏俏与明渊婚约,俏俏帮她照顾晓霜。
修言?以前就有他和晓霜的传言,他对晓霜有情,长着眼睛的人都看得出,王母寿辰那日,晓霜和他倒是很近,近得那时虽认不出晓霜,还是莫名吃醋,怎么也不能让他靠近她。
还有东华,他去凑什么热闹。他挣扎着爬起来叫人马上去通知东华家的小狐狸,说他家相公看上了其他女子,准备下界寻人。
这一身的伤,刚刚愈合,马上又裂开,这种感觉噬心难受,这是雷劫后遗症,不知还要多久才能好转,他只能靠着想念他的小妖蛇熬着度日,他知道错了,他觉得她会原谅他,但眼睛一闭上,他又见她和别人笑,让人牵着从他身边走过,眼神都没给他一个。
内焦里乱,心急如焚,没想到没有好起来,莫黎的痛苦又加重了。
俞总这一点我表赞同!前几天看到一朋友发朋友圈(现已删),说现在经济怎么样、内外怎么样,字里行间便充满了一些家国情怀。就不知道现在在读或者毕业不久的大学(毕业)生们,有时候会不会考虑这些东西呢?[并不简单]比如前一阵说到华为,有网友说任总、华为在明年怎么样于他无关(关他P事),这种思想是很糟糕的,须知华为目前在深圳(GDP)的份量,乃至于国内,都有着举足轻重的地位。华为生态的背后,同样是一个大大的产业链、供应链,多行业交叉,背后又有着千万个家庭……#俞敏洪称越来越多大学生成利己主义者# https://t.cn/Rxupr9C
《 观经 》 的
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》 所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即「 三心 」的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗「 佛本愿力 」见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、《 观经 》第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》 所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即「 三心 」的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗「 佛本愿力 」见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、《 观经 》第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
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