#情感##恋爱#青春懵懂的年代，谁都对爱情充满了无尽幻想和憧憬。
躲避却又渴望那双盈盈或灼热的目光，害怕却又欣喜于那种怦怦心动的感觉。一次偶然的四目相视，一次意外的指尖相碰，一个不小心的转身凝眸，都让春心萌动中的我们，感到浑身躁热，心里涌出甜甜的、情不自禁的喜悦。年少轻狂时，向往却又惧怕着爱情。虽然有惧怕，但它依然美，而且美得无可替代。它神圣得如一位绝色仙女，让我们甘愿放弃一切，独自忍受种种煎熬和痛苦，跋山涉水，只为一睹她的芳容。
时光飞逝，多年后，我们才明白：原来爱情根本不是那么回事，那些只是让我们在成长中，慢慢懂得爱情，但并不是真正邂逅爱情。
情窦初开时，也许你只是喜欢上他忧郁而深邃的眼神，也许你只是留恋他高大伟岸的背影，也许你只是心动于他侧面轮廓有致的脸庞，你不敢靠近和正视他，甚至害怕和他说半句话。你以为：这就是爱情。于是，你把它深深的、深深的埋在心里，想起，你就会心跳加速，脸发热。当有一天，你终于鼓足勇气把一切都告诉了他，却发现他对你的这份深情厚意熟视无睹、满不在乎，于是，你恨他，恨透了，恨得咬牙切齿，你在日记里写下这样的句子：“由爱生恨，爱极生恨。”恨了一段日子后，你不想也不愿恨了，你的日记里又出现了这样的话：“爱，是付出，而不是占有，既然爱他，就随他去吧！祝他幸福！”其实，这些，都是你在书上看到的，你根本不清楚自己恨他到底恨到何种程度，甚至连爱恨情仇究竟是什么，你也搞不懂，你也不知道怎样去为他付出。一切，都是那样懵懵懂懂、迷迷糊糊。N年后，你终于晓得了：那就是初恋啊！
走过初恋，终有一天会遇上爱。他不再那么难以靠近，你和他很亲密。当在对的地点，对的时间，遇上了对的人，爱情就悄悄降临了。这个时候，不管他身上有多少缺点，而你看到的总是优点多于缺点；不管他有多么差劲，某个时刻让你非常懊丧，可他在你心里还是独一无二；不管他多么不会讨你欢心，一颗猪脑袋时常让你生气，可你还是对他情有独钟。和他手牵手一起走过散满绿荫的羊肠小道，一起呆过河边杨柳飘飘的堤岸，一起跑过人声鼎沸的大街小巷，你想着玫瑰的浪漫和千纸鹤的柔情，你想着就这样永远和他生活在一起——呵，那份牵手的感动啊！那样深情的凝眸啊！那次羞涩的浅吻啊！那么美丽的誓言啊！。
可是，你们终究还是分开了，因为在人生的叉路口，现实逼迫你们选择了不同的方向。他在北方，你在南方，相隔千山万水，万水千山。有一天，电话里，你们吵架了，吵得特厉害，你伤了他的心，他也毫不退缩的伤了你的心。爱情放回现实里，原来这样容易走到岌岌可危的地步，原来这样不堪一击。你终于意识到：是分是合？是放是留？并不是你一个人能决择得了的，并不是单纯的深爱着就能跨越现实，并不是相爱的人不顾一切就能走到一起。
当你和他都明白了这些道理，彼此都用心来挽留对方，所有的误会都被爱所融化。战胜现实的唯一办法，就是用爱去理解、包容和信任对方。
在你和他分开的日子里，身边出现那么几个让你留恋心动过的异性，在某一段非常短暂的时间里，某一个他会在你心里稍停片刻，只因他的某些神情太像你魂绕梦萦的他，但过后就会忘记，不再想晓得他的行踪。然后，某年某月的某一天，在某个地点，你和他偶然相遇了，你会坦然一笑，礼貌性地问一句：“你过得好吗？”也许在某个时刻，你会突然想起他，但你不会去寻找那个好久之前就被你不知乱扔到哪里去的手机号码。因为你很清楚，他只是你生命里的一个匆匆过客。或者，你把他变成了永远的朋友，顶多蓝颜知己，你会在乎他，关心他，帮助他，但你不会去爱他。
躲避却又渴望那双盈盈或灼热的目光，害怕却又欣喜于那种怦怦心动的感觉。一次偶然的四目相视，一次意外的指尖相碰，一个不小心的转身凝眸，都让春心萌动中的我们，感到浑身躁热，心里涌出甜甜的、情不自禁的喜悦。年少轻狂时，向往却又惧怕着爱情。虽然有惧怕，但它依然美，而且美得无可替代。它神圣得如一位绝色仙女，让我们甘愿放弃一切，独自忍受种种煎熬和痛苦，跋山涉水，只为一睹她的芳容。
时光飞逝，多年后，我们才明白：原来爱情根本不是那么回事，那些只是让我们在成长中，慢慢懂得爱情，但并不是真正邂逅爱情。
情窦初开时，也许你只是喜欢上他忧郁而深邃的眼神，也许你只是留恋他高大伟岸的背影，也许你只是心动于他侧面轮廓有致的脸庞，你不敢靠近和正视他，甚至害怕和他说半句话。你以为：这就是爱情。于是，你把它深深的、深深的埋在心里，想起，你就会心跳加速，脸发热。当有一天，你终于鼓足勇气把一切都告诉了他，却发现他对你的这份深情厚意熟视无睹、满不在乎，于是，你恨他，恨透了，恨得咬牙切齿，你在日记里写下这样的句子：“由爱生恨，爱极生恨。”恨了一段日子后，你不想也不愿恨了，你的日记里又出现了这样的话：“爱，是付出，而不是占有，既然爱他，就随他去吧！祝他幸福！”其实，这些，都是你在书上看到的，你根本不清楚自己恨他到底恨到何种程度，甚至连爱恨情仇究竟是什么，你也搞不懂，你也不知道怎样去为他付出。一切，都是那样懵懵懂懂、迷迷糊糊。N年后，你终于晓得了：那就是初恋啊！
走过初恋，终有一天会遇上爱。他不再那么难以靠近，你和他很亲密。当在对的地点，对的时间，遇上了对的人，爱情就悄悄降临了。这个时候，不管他身上有多少缺点，而你看到的总是优点多于缺点；不管他有多么差劲，某个时刻让你非常懊丧，可他在你心里还是独一无二；不管他多么不会讨你欢心，一颗猪脑袋时常让你生气，可你还是对他情有独钟。和他手牵手一起走过散满绿荫的羊肠小道，一起呆过河边杨柳飘飘的堤岸，一起跑过人声鼎沸的大街小巷，你想着玫瑰的浪漫和千纸鹤的柔情，你想着就这样永远和他生活在一起——呵，那份牵手的感动啊！那样深情的凝眸啊！那次羞涩的浅吻啊！那么美丽的誓言啊！。
可是，你们终究还是分开了，因为在人生的叉路口，现实逼迫你们选择了不同的方向。他在北方，你在南方，相隔千山万水，万水千山。有一天，电话里，你们吵架了，吵得特厉害，你伤了他的心，他也毫不退缩的伤了你的心。爱情放回现实里，原来这样容易走到岌岌可危的地步，原来这样不堪一击。你终于意识到：是分是合？是放是留？并不是你一个人能决择得了的，并不是单纯的深爱着就能跨越现实，并不是相爱的人不顾一切就能走到一起。
当你和他都明白了这些道理，彼此都用心来挽留对方，所有的误会都被爱所融化。战胜现实的唯一办法，就是用爱去理解、包容和信任对方。
在你和他分开的日子里，身边出现那么几个让你留恋心动过的异性，在某一段非常短暂的时间里，某一个他会在你心里稍停片刻，只因他的某些神情太像你魂绕梦萦的他，但过后就会忘记，不再想晓得他的行踪。然后，某年某月的某一天，在某个地点，你和他偶然相遇了，你会坦然一笑，礼貌性地问一句：“你过得好吗？”也许在某个时刻，你会突然想起他，但你不会去寻找那个好久之前就被你不知乱扔到哪里去的手机号码。因为你很清楚，他只是你生命里的一个匆匆过客。或者，你把他变成了永远的朋友，顶多蓝颜知己，你会在乎他，关心他，帮助他，但你不会去爱他。
为之放弃了最大收入就是成本
万物皆可量化的今天
轻蔑的认为幸福也可以买到
我一直在追寻理想中的事物
为此我不停地试错
从经济学的角度
人的生命是如何度过的
很大程度上是由社会上其他人决定的
人到底应该怎样度过自己的生命
我经常在思考这个问题
不停的推翻前日的结论
不断地消耗着时间
想起来《兰亭序》里写道：
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
我也不知为何要在二十多岁的年纪里
要对人生得出定义和结论
即便如此
我依然迷茫自己的人生的摇摆不定
但也对这种不确定性怀揣着矛盾的恐惧和热情
一眼望到头的人生寡淡如水
我也不相信自己的人生就此停止对我的戏弄
在一次次阳错阴差里
无数次和万事万物相遇
互有胜负的挣扎过后
成为这个星球里一段可有可无的时间线
现实的冷澈
清醒的孤独
潮汐的起落
生命的摇曳
基本的公理
处世的哲学
人类的本性
万物的规律
在固定的转轴上
不停的拨乱编码
人生还有救
有希望之处必定充满磨练
晚安
万物皆可量化的今天
轻蔑的认为幸福也可以买到
我一直在追寻理想中的事物
为此我不停地试错
从经济学的角度
人的生命是如何度过的
很大程度上是由社会上其他人决定的
人到底应该怎样度过自己的生命
我经常在思考这个问题
不停的推翻前日的结论
不断地消耗着时间
想起来《兰亭序》里写道：
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
我也不知为何要在二十多岁的年纪里
要对人生得出定义和结论
即便如此
我依然迷茫自己的人生的摇摆不定
但也对这种不确定性怀揣着矛盾的恐惧和热情
一眼望到头的人生寡淡如水
我也不相信自己的人生就此停止对我的戏弄
在一次次阳错阴差里
无数次和万事万物相遇
互有胜负的挣扎过后
成为这个星球里一段可有可无的时间线
现实的冷澈
清醒的孤独
潮汐的起落
生命的摇曳
基本的公理
处世的哲学
人类的本性
万物的规律
在固定的转轴上
不停的拨乱编码
人生还有救
有希望之处必定充满磨练
晚安
《類經》
【類經六卷】
脉色类（三）
决死生（《素问三部九候论》O二十五）
帝曰：决死生奈何？（谓其形证脉息，而欲预知其死生也。）
岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。（形盛脉细而少气不足以息者，外有余而中不足，枝叶盛而根本虚也，故危亡近矣。）形瘦脉大，胸中多气者死。（形体消瘦而脉反大、胸中反多气者，阴不足而阳有余也。阴形既败，孤阳无留之理，故死。）形气相得者生。（体貌为形，阴也；运行属气，阳也。阴主静，阳无阴不成；阳主动，阴无阳不生。故形以寓气，气以运形，阴阳当和，不得相失。如形盛脉大形瘦脉细，皆为相得；相得者生，反此者危也。）参伍不调者病。（三以相参，伍以相类，谓之不调。凡或大或小，或迟或疾，往来出入而无常度者，皆病脉也。）三部九候相失者死。（三部九候义，见前第五。皆相失者，谓失其常，如下文乍疏乍数、失时，真脏、脱肉、七诊之类皆是也，故死。）上下左右之脉，相应如参舂者病甚。上下左右相失，不可数者死。（上下左右，即三部九候而谷有左右也。参舂，谓大数而鼓，如杵之舂，阳极之脉也，故曰病甚。而不可以数计者，死。脉法曰：人一呼脉再至、一息脉亦再至曰平，三至曰离经，四至曰脱精，五至曰死，六至曰命尽。今相失而不可数，盖不只于五六至矣，必死可知。O舂，书容切。数，上声。）中部之候虽独调，与众脏相失者死。中部之候相减者死。（三部之脉，上部在头，中部在手，下部在足。此言中部之脉虽独调，而头足众脏之脉已央其常者，当死。若中部之脉减于上下二部者，中气大衰也，亦死。）目内陷者死。（五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，目内陷者，阳精脱矣，故必死。）以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，（手足之络皆可驭而验之。手踝之上，手太阴肺络也，足踝之上，足太阴脾络也。肺藏气主治节，脾属土而主灌溉，故可取之以察吉凶。O踝，胡寡切。）其应过五寸以上，蝙蠕然者不病；其应疾，中手浑浑然者病；中手徐徐然者病；其应不能至五寸，弹之不应者死。（应，动也。应过五寸以上，气脉充也。蠕蠕，虫行貌，谓其软滑而匀和也，是为不病之脉。疾，急疾也。浑浑，浊乱也。徐徐，迟缓也。不能至五寸者，气脉衰。弹之不应者，气脉绝。故微则为病，而甚则为死也。O蠕音如。）是以脱肉身不去者死。（脾胃竭则肌肉消，旰肾败则筋骨惫，肉脱身重，死期至矣。不去者，不能动摇来去也。）中部乍疏乍数者死。（中部，两手脉也。乍疏乍数者，气脉败乱之兆也，故死。）其脉代而钩者，病在络脉。（代而钩者，俱应夏气，而夏气在络也。）九候乏相应也，上下若一，不得相失。（上下若一，言其大小迟疾，皆贵乎和平也。）一候后则病，二候后病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。（应不俱者，脉失常度，逆顺无伦也。）察其腑脏，以知死生之期。（死生之期，察其克贼生旺而可知也，）必先知经脉，然后知病脉，。（经者常脉，病者变脉；不知其常，不足以知变也。）真脏脉见者胜死，（真脏脉义见后。胜死，谓遇其胜已之时而死，如肝见庚辛、脾见甲乙之类是也。）是太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。（足太阳之脉，下者合腘中，贯腨内，出外踝之后；上者起目内眦，其脉有通项入于脑者正属目本，名曰眼系。故太阳气绝者，血枯筋急，足不可屈伸，而死为戴眼。戴眼者，晴上视而瞪也。O腨音篆。瞪，曹庚切。）
帝曰：冬阴夏奈何？（言死时也。）
岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。（死半者，一日之冬也。阴尽阳生，故阴极者死。日中者。一日之夏也，阳尽阴生，故阳极者死。）是故寒热病者，以平旦死。（平旦者，一日之春，阴阳之半也。故寒热病者，亦于阴阳出入之时而死。）热中及热病者，以日中死。（以阳助阳，真阴竭也。）病风者，以日夕死。（日夕者，一日之秋也。风木同气，遇金易死。）病水者，以夜半死。（亥子生旺，邪盛极也。）其脉乍疏乍数、乍迟乍疾者，日乘四季死。（脉变不常者，中虚无主也。日之四季，辰戍丑未也。四季为五行之墓地，故败竭之脏，遇之而死。）形肉已脱，九候虽调犹死。（脾主肌肉，为五脏之本。未有脾气脱而能生者，故九候虽调亦死。）七诊虽见，九候皆从不死。（七诊义见前章第六。从，顺也。谓脉顺四财之令，及得诸经之体者，虽有独大独小等脉，不至于死也）所言不死者，风气之病及月经之病，似七诊之病而非也，故言不死。（风者，阳病也。故偶感于风，则阳分之脉或大或疾。经月者，常期也。故适值去血，则阴分之脉或小或迟，或为陷下。此皆似七诊之脉而实非也，皆不可以言死。然则非外感及月经之病而得七诊之脉者，非吉兆也。）若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。（此承上文而言风气经月之病，本非七诊之类；若其果系咏息证候之败者，又非不死之比，然其死也，必发哕噫。盖哕出于胃，土气败也，噫出于心，阴邪胜也。O哕，于决切，呃逆也。噫，伸、隘二音，嗳气也。）必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。（凡诊病之道，必问其始病者，察致病之由也。求今之方病者，察见在之证也。本末既明，而后切按其脉，以参合其，在经在络，或浮或沉，上下逆从，各因其次以治之也。）其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤着者死。（疾言力強有神。迟言气衰不足。若脉不往来者，阴阳俱脱。皮快着者，血液已尽，谓皮肤枯槁着骨也。）
帝曰：其可治者奈何？
岐伯曰：经病治其经，（经脉为里，支而横者为络。治其经，谓即其经而刺之也。）孙络病者治其孙络血，（络之小者为孙，即络脉之别而浮于肌肤者也。《经脉篇》曰：诸刺络脉者，急取之以泻其邪而出其血，留之发为痹也。故曰治其血。）血病身有痛者治其经络。（血病而身痛者，不只于孙络，而经亦有滞也，当随其经络而刺之。）其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。（奇邪者，不入于经而病于络也。邪客大络，则左注右，右注左，其气无常处，故当缪刺之。详针刺类三十。）留瘦不移，节而刺之。（留，病留滞也。瘦，形消瘦也。不移，不迁动也。凡病邪久留不移者，必于四肢八溪之间有所结聚，故当于节之会处，故当于节之会处，索而刺之，斯可平也。）上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。（上实大虚，有所隔也，故当切其脉以求之，从其经以取之，索其络脉之有结滞者，刺出其血，结滞去而通达见矣。）瞳子高者，太阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。（瞳子高者，目上视也。戴眼者，上视之甚而定直不动也。此重明上文足太阳之证，而分其轻重以决死生也。）手指及手外踝、五指留针。（本节义不相属，及前节单言太阳而不及他经，必皆古文之脱简。）
【類經六卷】
脉色类（三）
决死生（《素问三部九候论》O二十五）
帝曰：决死生奈何？（谓其形证脉息，而欲预知其死生也。）
岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。（形盛脉细而少气不足以息者，外有余而中不足，枝叶盛而根本虚也，故危亡近矣。）形瘦脉大，胸中多气者死。（形体消瘦而脉反大、胸中反多气者，阴不足而阳有余也。阴形既败，孤阳无留之理，故死。）形气相得者生。（体貌为形，阴也；运行属气，阳也。阴主静，阳无阴不成；阳主动，阴无阳不生。故形以寓气，气以运形，阴阳当和，不得相失。如形盛脉大形瘦脉细，皆为相得；相得者生，反此者危也。）参伍不调者病。（三以相参，伍以相类，谓之不调。凡或大或小，或迟或疾，往来出入而无常度者，皆病脉也。）三部九候相失者死。（三部九候义，见前第五。皆相失者，谓失其常，如下文乍疏乍数、失时，真脏、脱肉、七诊之类皆是也，故死。）上下左右之脉，相应如参舂者病甚。上下左右相失，不可数者死。（上下左右，即三部九候而谷有左右也。参舂，谓大数而鼓，如杵之舂，阳极之脉也，故曰病甚。而不可以数计者，死。脉法曰：人一呼脉再至、一息脉亦再至曰平，三至曰离经，四至曰脱精，五至曰死，六至曰命尽。今相失而不可数，盖不只于五六至矣，必死可知。O舂，书容切。数，上声。）中部之候虽独调，与众脏相失者死。中部之候相减者死。（三部之脉，上部在头，中部在手，下部在足。此言中部之脉虽独调，而头足众脏之脉已央其常者，当死。若中部之脉减于上下二部者，中气大衰也，亦死。）目内陷者死。（五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，目内陷者，阳精脱矣，故必死。）以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，（手足之络皆可驭而验之。手踝之上，手太阴肺络也，足踝之上，足太阴脾络也。肺藏气主治节，脾属土而主灌溉，故可取之以察吉凶。O踝，胡寡切。）其应过五寸以上，蝙蠕然者不病；其应疾，中手浑浑然者病；中手徐徐然者病；其应不能至五寸，弹之不应者死。（应，动也。应过五寸以上，气脉充也。蠕蠕，虫行貌，谓其软滑而匀和也，是为不病之脉。疾，急疾也。浑浑，浊乱也。徐徐，迟缓也。不能至五寸者，气脉衰。弹之不应者，气脉绝。故微则为病，而甚则为死也。O蠕音如。）是以脱肉身不去者死。（脾胃竭则肌肉消，旰肾败则筋骨惫，肉脱身重，死期至矣。不去者，不能动摇来去也。）中部乍疏乍数者死。（中部，两手脉也。乍疏乍数者，气脉败乱之兆也，故死。）其脉代而钩者，病在络脉。（代而钩者，俱应夏气，而夏气在络也。）九候乏相应也，上下若一，不得相失。（上下若一，言其大小迟疾，皆贵乎和平也。）一候后则病，二候后病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。（应不俱者，脉失常度，逆顺无伦也。）察其腑脏，以知死生之期。（死生之期，察其克贼生旺而可知也，）必先知经脉，然后知病脉，。（经者常脉，病者变脉；不知其常，不足以知变也。）真脏脉见者胜死，（真脏脉义见后。胜死，谓遇其胜已之时而死，如肝见庚辛、脾见甲乙之类是也。）是太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。（足太阳之脉，下者合腘中，贯腨内，出外踝之后；上者起目内眦，其脉有通项入于脑者正属目本，名曰眼系。故太阳气绝者，血枯筋急，足不可屈伸，而死为戴眼。戴眼者，晴上视而瞪也。O腨音篆。瞪，曹庚切。）
帝曰：冬阴夏奈何？（言死时也。）
岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。（死半者，一日之冬也。阴尽阳生，故阴极者死。日中者。一日之夏也，阳尽阴生，故阳极者死。）是故寒热病者，以平旦死。（平旦者，一日之春，阴阳之半也。故寒热病者，亦于阴阳出入之时而死。）热中及热病者，以日中死。（以阳助阳，真阴竭也。）病风者，以日夕死。（日夕者，一日之秋也。风木同气，遇金易死。）病水者，以夜半死。（亥子生旺，邪盛极也。）其脉乍疏乍数、乍迟乍疾者，日乘四季死。（脉变不常者，中虚无主也。日之四季，辰戍丑未也。四季为五行之墓地，故败竭之脏，遇之而死。）形肉已脱，九候虽调犹死。（脾主肌肉，为五脏之本。未有脾气脱而能生者，故九候虽调亦死。）七诊虽见，九候皆从不死。（七诊义见前章第六。从，顺也。谓脉顺四财之令，及得诸经之体者，虽有独大独小等脉，不至于死也）所言不死者，风气之病及月经之病，似七诊之病而非也，故言不死。（风者，阳病也。故偶感于风，则阳分之脉或大或疾。经月者，常期也。故适值去血，则阴分之脉或小或迟，或为陷下。此皆似七诊之脉而实非也，皆不可以言死。然则非外感及月经之病而得七诊之脉者，非吉兆也。）若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。（此承上文而言风气经月之病，本非七诊之类；若其果系咏息证候之败者，又非不死之比，然其死也，必发哕噫。盖哕出于胃，土气败也，噫出于心，阴邪胜也。O哕，于决切，呃逆也。噫，伸、隘二音，嗳气也。）必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。（凡诊病之道，必问其始病者，察致病之由也。求今之方病者，察见在之证也。本末既明，而后切按其脉，以参合其，在经在络，或浮或沉，上下逆从，各因其次以治之也。）其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤着者死。（疾言力強有神。迟言气衰不足。若脉不往来者，阴阳俱脱。皮快着者，血液已尽，谓皮肤枯槁着骨也。）
帝曰：其可治者奈何？
岐伯曰：经病治其经，（经脉为里，支而横者为络。治其经，谓即其经而刺之也。）孙络病者治其孙络血，（络之小者为孙，即络脉之别而浮于肌肤者也。《经脉篇》曰：诸刺络脉者，急取之以泻其邪而出其血，留之发为痹也。故曰治其血。）血病身有痛者治其经络。（血病而身痛者，不只于孙络，而经亦有滞也，当随其经络而刺之。）其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。（奇邪者，不入于经而病于络也。邪客大络，则左注右，右注左，其气无常处，故当缪刺之。详针刺类三十。）留瘦不移，节而刺之。（留，病留滞也。瘦，形消瘦也。不移，不迁动也。凡病邪久留不移者，必于四肢八溪之间有所结聚，故当于节之会处，故当于节之会处，索而刺之，斯可平也。）上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。（上实大虚，有所隔也，故当切其脉以求之，从其经以取之，索其络脉之有结滞者，刺出其血，结滞去而通达见矣。）瞳子高者，太阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。（瞳子高者，目上视也。戴眼者，上视之甚而定直不动也。此重明上文足太阳之证，而分其轻重以决死生也。）手指及手外踝、五指留针。（本节义不相属，及前节单言太阳而不及他经，必皆古文之脱简。）
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