谈信
诚为体，信为用。 蓄于内为诚，发于外为信。 有诚才有信，无诚即无信。 信是一种基本的人生态度与价值取向。 信由内向外，在内为诚，在外为信。 信是信自己，也是自己信。 自己是一个完整的世界，信便是这个世界的灯。我们都生活在自己的世界里，这个世界需要灯，所以我们要有信。信不是由他人来教导，来劝的，它是自我生存的需要，出于自觉自愿，与外在值不值得信无关。 信是对自己诚实。全世界的人都可以对我们不诚实，但我们自己不能对自己不诚实。 信不受骗，如光不受暗，暗来即破。 信不是不明事理，而是真则为真，假即为假，不折不扣即是信。信是没有成见，如实觉知。信心是开放的心，发现错了立即改正。 信是假又何妨。信是宁愿受骗。信是你说什么便是什么。 正因为天下皆伪，所以我们要有信。如天下皆暗，我要有灯；天下皆寒，我室中要有暖气。如因天下皆伪，我便怀疑，即是天下黑暗我也熄灯，天下皆寒我也撤除暖气。 张三与李四所说相反，要信谁？都信。 信是平等，没有信谁不信谁。如有主观偏颇，即不是信。 信并不作裁判，也没有选择，而是按事物本身所呈现的认可它。同一件事，张三有张三的呈现，李四有李四的呈现，我们是信他们各自的呈现，相反、相差、相同都可以信。至于事实到底如何，与信张三、李四无关，事只是事，那是另一信的范畴。 受了别人的贫穷，才能成就我们的布施；受了他人的瞋恨，才能成就我们的忍辱；受他人欺骗，才能成就我们的信。不受骗，如何成就？越是好欺受骗，越能成就信。信即是如此不可思议。 信如镜，来什么照什么，并无半点私心意见。完全相反的话，要如何信？完全相反的话，既然都已经呈现了，就这样信，一点也不难，不矛盾。两人同时说，即同时信，如镜同时照两物；一人先是后非，即先也信后也信，如镜先后照物。即使千物，一镜同时照了；千人异音也可信，何况仅两人意见相反，怎么就不能信呢！信如一面白墙，随人画美画丑。假如有人特意来骗，信息不对称的情况下，我们会受骗，但信却不受损。如画丑是画者之丑，墙并不受过。但如无端怀疑，便如墙自己裂缝，即使裂纹再美，墙体已坏，信也就亏了。
___《爱的道路》
诚为体，信为用。 蓄于内为诚，发于外为信。 有诚才有信，无诚即无信。 信是一种基本的人生态度与价值取向。 信由内向外，在内为诚，在外为信。 信是信自己，也是自己信。 自己是一个完整的世界，信便是这个世界的灯。我们都生活在自己的世界里，这个世界需要灯，所以我们要有信。信不是由他人来教导，来劝的，它是自我生存的需要，出于自觉自愿，与外在值不值得信无关。 信是对自己诚实。全世界的人都可以对我们不诚实，但我们自己不能对自己不诚实。 信不受骗，如光不受暗，暗来即破。 信不是不明事理，而是真则为真，假即为假，不折不扣即是信。信是没有成见，如实觉知。信心是开放的心，发现错了立即改正。 信是假又何妨。信是宁愿受骗。信是你说什么便是什么。 正因为天下皆伪，所以我们要有信。如天下皆暗，我要有灯；天下皆寒，我室中要有暖气。如因天下皆伪，我便怀疑，即是天下黑暗我也熄灯，天下皆寒我也撤除暖气。 张三与李四所说相反，要信谁？都信。 信是平等，没有信谁不信谁。如有主观偏颇，即不是信。 信并不作裁判，也没有选择，而是按事物本身所呈现的认可它。同一件事，张三有张三的呈现，李四有李四的呈现，我们是信他们各自的呈现，相反、相差、相同都可以信。至于事实到底如何，与信张三、李四无关，事只是事，那是另一信的范畴。 受了别人的贫穷，才能成就我们的布施；受了他人的瞋恨，才能成就我们的忍辱；受他人欺骗，才能成就我们的信。不受骗，如何成就？越是好欺受骗，越能成就信。信即是如此不可思议。 信如镜，来什么照什么，并无半点私心意见。完全相反的话，要如何信？完全相反的话，既然都已经呈现了，就这样信，一点也不难，不矛盾。两人同时说，即同时信，如镜同时照两物；一人先是后非，即先也信后也信，如镜先后照物。即使千物，一镜同时照了；千人异音也可信，何况仅两人意见相反，怎么就不能信呢！信如一面白墙，随人画美画丑。假如有人特意来骗，信息不对称的情况下，我们会受骗，但信却不受损。如画丑是画者之丑，墙并不受过。但如无端怀疑，便如墙自己裂缝，即使裂纹再美，墙体已坏，信也就亏了。
___《爱的道路》
回想昨天上午大家团结征战得胜的画面，感觉真像我几年前梦里出现的我们是神盾局特工团队，一起在不同时空穿越 团结执行任务，征战得胜的感受！ 帅气⚡
打了美好的仗，还将继续并肩前行
我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的 神。他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的 神，又公义，又正直。(申命记 32:3-4 和合本)
打了美好的仗，还将继续并肩前行
我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的 神。他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的 神，又公义，又正直。(申命记 32:3-4 和合本)
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五：
其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信;苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎!
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五：
其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信;苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎!
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
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