一个永远的约
“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”（出31：16，17）
上帝以如此肯定的言语发出的命令我们能置之不顾，走在悖逆之人的道路上吗？谁会冒险改变路标，致使它指向错误的方向，以维护那大罪人？将人的教导置于主伟大记念日本该有的位置是一件可怕的事。人妄称有能力将上帝使之成圣、有福的日子，宣布为祂圣日的这一日置于一边，以一个平常的工作日来取代，并强迫人尊敬这一日，实在是一件可怕的事。
主的话是真理。它十分明了我们不致于误解其意思。人们需要的不是证据；证据他们是有的。但他们不想行在耶和华诫命的道路上。这个世界行事与上帝的旨意相违背；但上帝在地上有一班民，在祂与他们之间安息日是个证据，因此他们知道祂是使他们成圣的主。……
主对我们有什么要求？就是遵守祂的安息日“为永远的约”。上帝希望每个家庭都有这个记号。这样我们就可让人看到我们是忠心并守祂诫命的。你当看看这个世界，充满了对上帝的不敬，对那位片刻就毁灭每一个有生命气息之人的上帝竟然公开反叛。是什么使这个世界充满了强暴？是藐视上帝的律法。洪水前的世代使世界充满悖逆与败坏的就是它。你当看看今天对假安息日的尊重。凡制定律法维护这一假安息日的，也会制定法律使非法贩酒合法化，酒是一个诅咒，使照着上帝的形象造的人因被夺去理性而变得残暴。
“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”（出31：16，17）
上帝以如此肯定的言语发出的命令我们能置之不顾，走在悖逆之人的道路上吗？谁会冒险改变路标，致使它指向错误的方向，以维护那大罪人？将人的教导置于主伟大记念日本该有的位置是一件可怕的事。人妄称有能力将上帝使之成圣、有福的日子，宣布为祂圣日的这一日置于一边，以一个平常的工作日来取代，并强迫人尊敬这一日，实在是一件可怕的事。
主的话是真理。它十分明了我们不致于误解其意思。人们需要的不是证据；证据他们是有的。但他们不想行在耶和华诫命的道路上。这个世界行事与上帝的旨意相违背；但上帝在地上有一班民，在祂与他们之间安息日是个证据，因此他们知道祂是使他们成圣的主。……
主对我们有什么要求？就是遵守祂的安息日“为永远的约”。上帝希望每个家庭都有这个记号。这样我们就可让人看到我们是忠心并守祂诫命的。你当看看这个世界，充满了对上帝的不敬，对那位片刻就毁灭每一个有生命气息之人的上帝竟然公开反叛。是什么使这个世界充满了强暴？是藐视上帝的律法。洪水前的世代使世界充满悖逆与败坏的就是它。你当看看今天对假安息日的尊重。凡制定律法维护这一假安息日的，也会制定法律使非法贩酒合法化，酒是一个诅咒，使照着上帝的形象造的人因被夺去理性而变得残暴。
今天去驾校体检，一大早6点就起床了，和朋友约好一起去。坐了一个小时的公交到体检那，排队的人好多，那时8.30，大家都是一样，那就慢慢等吧大多数都是学生来体检的，后来在我们后面也有好多人来了。
就排队啊排队，先测了视力，色盲啥的，那时大概有10点多了，然后出来之后又排队排队排队! !腿疼。排队照相，排队啊排队终于轮到我们啦！大概就有快12点了吧!然后就到最后一步了，要经过电脑审核什么都，这个时间要长点，我和朋友都等不下去了，太难受了，这么久，想着要不插个队。。。后来想着不太好，后面的人等了那么久，还是不要了!排队的队伍有两边，我和朋友去了另外一边，就老老实实从后边慢慢排队等着吧！
我和朋友都要坚持不了了!这时大概都一点多了，还没有等到我们。而且我还发现一开始在我们后面排队的，莫名其妙的竟然比我们快？!这就很生气，特别!我和朋友都直接坐地上了，腿都站不直了 突然前面空了好多，我就起来往前进了几步，这边一直是站两队的，而我一直是跟着我前面一个人的脚步走的，往前进了几步后，发现离柜台很近了，终于就快要结束了。然后我tm就发现后面非常神奇的都何并成一队了，然后我。。怎么就进不去那个队了？？我还是硬挤向了柜台，本来就该到我的!等了一个又一个人，看她年纪大，又把手里的单子都快递出去了，不跟你计较[微笑]
最后一步电脑审核的时间要长点。大概有1.30了。这次是我和一女生，那个柜台姐姐都接过我的单子了，旁边那女生突然来了一句，她插队来的，先给我办吧。纳尼？!我当时真是想打人的心都有了!她还说从后面就一直插队了，不信可以看监控啊！我看到她朋友有帮她先排队，但是她朋友离队了一会，你又不体检，你来排什么队呢！md我真是忍着心里的怒气，我说我在这都等好久了，我哪有插队!那你去看监控啊！!然后更可恶的是那柜台姐姐就放下了我的单子，给她办了，还听到周边有人说，就这么几个人还插队...我真的是要爆炸，可还是尽力平静了怒火 md我真的记住那女生了!你别给我碰见了! ! !我记住她姓名还有出生了!我发誓，我绝对没有插队，就跟着前面的人脚步走的，怎么就变成多余的了!我也不理亏，我没有插队!没有!没有! !
憋着火 和朋友去一开始排的那队伍，排啊排，叹口气，总算办完了。这要是没有人，大概也就个10来分钟的事，硬是整整6个小时，站了6个小时!我的腿都不是我的了，还有腰!从一开始在门口外在我后面排队的一大批人都办完了，而我们是最后倒数几个办完的!越想越气
和朋友找了家店坐了下来，都3点了!花了我一天的时间，还遇到让我窝火的。3点吃中饭，吃的麻辣烫，实在是累的走不动路了，在街上找了奶茶店买了奶茶后就坐公交回去了。本来在家还想着，应该一会就可以办好了，然后还能去逛逛街。耽误了我这么久时间。回去在公交的路上我都快睡着了，到站的时候，看到有其他人去按铃了，我俩就没走到车后门那，想停稳了再站起来下车。结果司机急匆匆的关了门，害得我俩往回走了一站☹️
和朋友去她亲戚家取电动车回家了，我俩各回各家，说着回家就躺着，[允悲]太累了 到家5点了，车停下后，就停到我妈说，我还以为你不知道回来了呢！听到这话我太生气了，我是去外面玩到现在才回来的嘛！我活生生地站了6个小时，然后就说我还知道回来! 心想着我可能是在外面玩够了才知道回家
这才刚体检就累的要死!今天也太衰了! !现在都累瘫了躺床上，打出字发泄一下怒火!觉得自己从来就不是那种被上帝之神眷顾的，可以拥有那些好运气的人。世界上有很多的不公平，单凭一张嘴，又能如何去辩解别人口中的是是非非，嘴长在人家身上，你也管不了，生气也不值得，你能做到的，就只有无愧于心，坚持你心中的那份道德。
今天下午3点吃的麻辣烫
就排队啊排队，先测了视力，色盲啥的，那时大概有10点多了，然后出来之后又排队排队排队! !腿疼。排队照相，排队啊排队终于轮到我们啦！大概就有快12点了吧!然后就到最后一步了，要经过电脑审核什么都，这个时间要长点，我和朋友都等不下去了，太难受了，这么久，想着要不插个队。。。后来想着不太好，后面的人等了那么久，还是不要了!排队的队伍有两边，我和朋友去了另外一边，就老老实实从后边慢慢排队等着吧！
我和朋友都要坚持不了了!这时大概都一点多了，还没有等到我们。而且我还发现一开始在我们后面排队的，莫名其妙的竟然比我们快？!这就很生气，特别!我和朋友都直接坐地上了，腿都站不直了 突然前面空了好多，我就起来往前进了几步，这边一直是站两队的，而我一直是跟着我前面一个人的脚步走的，往前进了几步后，发现离柜台很近了，终于就快要结束了。然后我tm就发现后面非常神奇的都何并成一队了，然后我。。怎么就进不去那个队了？？我还是硬挤向了柜台，本来就该到我的!等了一个又一个人，看她年纪大，又把手里的单子都快递出去了，不跟你计较[微笑]
最后一步电脑审核的时间要长点。大概有1.30了。这次是我和一女生，那个柜台姐姐都接过我的单子了，旁边那女生突然来了一句，她插队来的，先给我办吧。纳尼？!我当时真是想打人的心都有了!她还说从后面就一直插队了，不信可以看监控啊！我看到她朋友有帮她先排队，但是她朋友离队了一会，你又不体检，你来排什么队呢！md我真是忍着心里的怒气，我说我在这都等好久了，我哪有插队!那你去看监控啊！!然后更可恶的是那柜台姐姐就放下了我的单子，给她办了，还听到周边有人说，就这么几个人还插队...我真的是要爆炸，可还是尽力平静了怒火 md我真的记住那女生了!你别给我碰见了! ! !我记住她姓名还有出生了!我发誓，我绝对没有插队，就跟着前面的人脚步走的，怎么就变成多余的了!我也不理亏，我没有插队!没有!没有! !
憋着火 和朋友去一开始排的那队伍，排啊排，叹口气，总算办完了。这要是没有人，大概也就个10来分钟的事，硬是整整6个小时，站了6个小时!我的腿都不是我的了，还有腰!从一开始在门口外在我后面排队的一大批人都办完了，而我们是最后倒数几个办完的!越想越气
和朋友找了家店坐了下来，都3点了!花了我一天的时间，还遇到让我窝火的。3点吃中饭，吃的麻辣烫，实在是累的走不动路了，在街上找了奶茶店买了奶茶后就坐公交回去了。本来在家还想着，应该一会就可以办好了，然后还能去逛逛街。耽误了我这么久时间。回去在公交的路上我都快睡着了，到站的时候，看到有其他人去按铃了，我俩就没走到车后门那，想停稳了再站起来下车。结果司机急匆匆的关了门，害得我俩往回走了一站☹️
和朋友去她亲戚家取电动车回家了，我俩各回各家，说着回家就躺着，[允悲]太累了 到家5点了，车停下后，就停到我妈说，我还以为你不知道回来了呢！听到这话我太生气了，我是去外面玩到现在才回来的嘛！我活生生地站了6个小时，然后就说我还知道回来! 心想着我可能是在外面玩够了才知道回家
这才刚体检就累的要死!今天也太衰了! !现在都累瘫了躺床上，打出字发泄一下怒火!觉得自己从来就不是那种被上帝之神眷顾的，可以拥有那些好运气的人。世界上有很多的不公平，单凭一张嘴，又能如何去辩解别人口中的是是非非，嘴长在人家身上，你也管不了，生气也不值得，你能做到的，就只有无愧于心，坚持你心中的那份道德。
今天下午3点吃的麻辣烫
净界法师：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：
第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。
换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。
其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。
但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。
这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。
其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢?维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起，六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。
就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起，六转呼为染净依(二)
这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢?
此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。
所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况，这个我相的出现，所以：
有情日夜昏迷，不能自拔也。
有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。
这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：
第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。
换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。
其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。
但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。
这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。
其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢?维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起，六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。
就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起，六转呼为染净依(二)
这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢?
此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。
所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况，这个我相的出现，所以：
有情日夜昏迷，不能自拔也。
有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。
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