●香蜜部分语录：
1.羽毛乌黑的不一定是只乌鸦，它还有可能是只烧焦的凤凰。
2.每个人一辈子皆会遇见两个人，最后，一个在心上，一个在远方。
3.我所要的不多，不求你能爱我有多深，只要每日喜欢我一点点，日日复月月，月月复年年，年年复此生，无妨爱我淡薄，但求爱我长久。
4.无情则刚强，无爱则洒脱，这世间的爱呀，多苦得很。
5.你不守诺，我却不能食言。
6.凤凰是爱我的，爱到可以像这些灵力一样多，一样无边无际。
7.原来，我竟是宿在他眼瞳之中的一滴泪，从一开始，就注定了分离……
8.原来有鳞尾的不一定是与鱼，它还有可能是条低调的龙。
9.未必猛虎才伤人，兔子咬人才叫人心寒，不是吗？
10.其实我们两个都有些缺心眼。我向他索要灵力是为了证明他爱我，他盼着我索要灵力是为了试探我爱他。一个是揣着满兜银两去打劫，一个是自愿敞开荷包任打劫。
11.缘来缘去终会散，花开花落总归尘。
12.所谓一往情深，梦醒不过是个弥天大谎。
13.忘川，忘川，相望回首已成川。
14.原来，这东西是上好的兵器，伤人不能，伤己，一击即中。
15.繁花似锦觅安宁，淡云流水度此生。
16.凤凰花，开两季，一季缘来，一季缘散，缘来缘去终会散，花开花败总归尘。
17.有时候眼前人，未必是心上人。
18.“你可曾爱过我……”
“从未。”
19.我们做果子的，自然不跟鸟一般见识。
20.江南生梓木，灼灼孕芳华。
21.繁花似锦如梦，觅你，方知安宁；淡云流水清幽，度我，此生唯你。霜花终盛，蜜意将甜。
22.生我者，毁我者，弃我者，皆为吾母。身心俱创，伤痕累累，全拜生母所赐。今日再拜以还生母养育之恩。
23.你算错了开始，我算错了结局。也许，并非是我算错了，而是你从未算过。
1.羽毛乌黑的不一定是只乌鸦，它还有可能是只烧焦的凤凰。
2.每个人一辈子皆会遇见两个人，最后，一个在心上，一个在远方。
3.我所要的不多，不求你能爱我有多深，只要每日喜欢我一点点，日日复月月，月月复年年，年年复此生，无妨爱我淡薄，但求爱我长久。
4.无情则刚强，无爱则洒脱，这世间的爱呀，多苦得很。
5.你不守诺，我却不能食言。
6.凤凰是爱我的，爱到可以像这些灵力一样多，一样无边无际。
7.原来，我竟是宿在他眼瞳之中的一滴泪，从一开始，就注定了分离……
8.原来有鳞尾的不一定是与鱼，它还有可能是条低调的龙。
9.未必猛虎才伤人，兔子咬人才叫人心寒，不是吗？
10.其实我们两个都有些缺心眼。我向他索要灵力是为了证明他爱我，他盼着我索要灵力是为了试探我爱他。一个是揣着满兜银两去打劫，一个是自愿敞开荷包任打劫。
11.缘来缘去终会散，花开花落总归尘。
12.所谓一往情深，梦醒不过是个弥天大谎。
13.忘川，忘川，相望回首已成川。
14.原来，这东西是上好的兵器，伤人不能，伤己，一击即中。
15.繁花似锦觅安宁，淡云流水度此生。
16.凤凰花，开两季，一季缘来，一季缘散，缘来缘去终会散，花开花败总归尘。
17.有时候眼前人，未必是心上人。
18.“你可曾爱过我……”
“从未。”
19.我们做果子的，自然不跟鸟一般见识。
20.江南生梓木，灼灼孕芳华。
21.繁花似锦如梦，觅你，方知安宁；淡云流水清幽，度我，此生唯你。霜花终盛，蜜意将甜。
22.生我者，毁我者，弃我者，皆为吾母。身心俱创，伤痕累累，全拜生母所赐。今日再拜以还生母养育之恩。
23.你算错了开始，我算错了结局。也许，并非是我算错了，而是你从未算过。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
或买物而放生
【原文】[发明]王法之治罪人也，不能加于杀戮之外。父母之爱子女也，不能加于生全之外。可知天下之最恶者，唯杀生。而天下之最善者，唯放生矣。夫禽兽与人，形体虽异，而知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋。与吾人类，当王难捕戮之时，父母彷徨莫措，妻孥投死无门，异乎不异。观彼临刑之际，割一鸡，则众鸡惊啼。屠一豕，则群豕不食。与吾人类当劫掠屠城之际，亲见父母伤残，目击妻孥支解，异乎不异。观彼宰割之候，或五脏已刳，而口犹吐气。或咽喉既断，而眼未朦胧。与吾人类当临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异。于此忍心杀之，其恨何如。于此买而放之，其感又何如。◎知觉放生不可有常期，恐人因吾买放，反致购求物类也。放生不当有常所，恐人伺吾放后，旋复盗取也。放生不必拘常物，不论物命大小，悉宜救济也。◎吾昆放生会，唯清凉庵最善。由其创始之时，善友先捐百金，贮之典铺，每月收其息以放生。而于会期四五日前，又各分小单于与社之友，届期零星攒凑，并不独藉乎典息。此所以久行而不替也。举会之日，各诵华严经五卷，香烛薪水之资，三人为之均任，尤属众擎易举。他处可以为法。
【译白】[发明]国法惩治罪人，不能超出杀戮之外。父母疼爱子女，不能超出保全性命之外。可知天下最恶之事莫如杀生，天下最善之事莫如放生。禽兽与人，虽形体有别，而知觉相同。试看那些禽兽被捕捉之时，惊走哀鸣，跳墙登屋，与我们人类遭遇祸难被朝廷派兵捕戮之时，父母彷徨失措、妻儿投死无门之情形，相同不相同呢？试看那些禽兽将要被杀之时，割一只鸡，众鸡都惊啼不已。屠一头猪，群猪都不敢就食。与我们人类惨遭贼寇劫掠屠城之时，眼见父母伤残、目睹妻子儿女被肢解之情形，相同不相同呢？试看那些禽兽被宰割之时，有的五脏已被剖开，但口里还在吐气。有的咽喉已被割断，而眼睛还圆睁着，与我们人类处于临命终时，痛苦挣扎，全身动弹不得，只能点头熟视之情形，相同不相同呢？面对这些可怜的众生，居然还忍心杀死它们，他们的内心该是如何的恨之入骨啊！假如看到众生将要被杀之时，能及时将它们买来放生，它们的内心又会是如何的感恩戴德啊！◎放生不可固定日期，恐怕有人因为知道我买物放生，就大量采购、捕捉物类。放生不可固定地点，恐怕有人待我放生之后，随即又去捕盗放生的物类。放生不应拘泥于固定动物，不论物命大小，都应该平等救济。◎我们昆山所设之放生会，只有清凉庵办得最好。因为在开始创办之时，就有善友先捐出百金存放于典铺里，每月收取利息放生。在举行放生的四、五天前，又分发小传单通知会友，到时又把各会友捐助的零星碎钱凑合起来，因此放生之费并不单靠典铺利息。所以此放生会能长久举行，从不间断。举行放生之日，每人念诵《华严经》五卷，香烛茶水之费用，由三人平均分担。这正是靠众人同心协力，才得以将放生会办得长久，值得其他地方效法。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：或买物而放生
《文昌帝君阴骘文》广义节录
或买物而放生
【原文】[发明]王法之治罪人也，不能加于杀戮之外。父母之爱子女也，不能加于生全之外。可知天下之最恶者，唯杀生。而天下之最善者，唯放生矣。夫禽兽与人，形体虽异，而知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋。与吾人类，当王难捕戮之时，父母彷徨莫措，妻孥投死无门，异乎不异。观彼临刑之际，割一鸡，则众鸡惊啼。屠一豕，则群豕不食。与吾人类当劫掠屠城之际，亲见父母伤残，目击妻孥支解，异乎不异。观彼宰割之候，或五脏已刳，而口犹吐气。或咽喉既断，而眼未朦胧。与吾人类当临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异。于此忍心杀之，其恨何如。于此买而放之，其感又何如。◎知觉放生不可有常期，恐人因吾买放，反致购求物类也。放生不当有常所，恐人伺吾放后，旋复盗取也。放生不必拘常物，不论物命大小，悉宜救济也。◎吾昆放生会，唯清凉庵最善。由其创始之时，善友先捐百金，贮之典铺，每月收其息以放生。而于会期四五日前，又各分小单于与社之友，届期零星攒凑，并不独藉乎典息。此所以久行而不替也。举会之日，各诵华严经五卷，香烛薪水之资，三人为之均任，尤属众擎易举。他处可以为法。
【译白】[发明]国法惩治罪人，不能超出杀戮之外。父母疼爱子女，不能超出保全性命之外。可知天下最恶之事莫如杀生，天下最善之事莫如放生。禽兽与人，虽形体有别，而知觉相同。试看那些禽兽被捕捉之时，惊走哀鸣，跳墙登屋，与我们人类遭遇祸难被朝廷派兵捕戮之时，父母彷徨失措、妻儿投死无门之情形，相同不相同呢？试看那些禽兽将要被杀之时，割一只鸡，众鸡都惊啼不已。屠一头猪，群猪都不敢就食。与我们人类惨遭贼寇劫掠屠城之时，眼见父母伤残、目睹妻子儿女被肢解之情形，相同不相同呢？试看那些禽兽被宰割之时，有的五脏已被剖开，但口里还在吐气。有的咽喉已被割断，而眼睛还圆睁着，与我们人类处于临命终时，痛苦挣扎，全身动弹不得，只能点头熟视之情形，相同不相同呢？面对这些可怜的众生，居然还忍心杀死它们，他们的内心该是如何的恨之入骨啊！假如看到众生将要被杀之时，能及时将它们买来放生，它们的内心又会是如何的感恩戴德啊！◎放生不可固定日期，恐怕有人因为知道我买物放生，就大量采购、捕捉物类。放生不可固定地点，恐怕有人待我放生之后，随即又去捕盗放生的物类。放生不应拘泥于固定动物，不论物命大小，都应该平等救济。◎我们昆山所设之放生会，只有清凉庵办得最好。因为在开始创办之时，就有善友先捐出百金存放于典铺里，每月收取利息放生。在举行放生的四、五天前，又分发小传单通知会友，到时又把各会友捐助的零星碎钱凑合起来，因此放生之费并不单靠典铺利息。所以此放生会能长久举行，从不间断。举行放生之日，每人念诵《华严经》五卷，香烛茶水之费用，由三人平均分担。这正是靠众人同心协力，才得以将放生会办得长久，值得其他地方效法。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：或买物而放生
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
修善修福
【原文】[发明]世人之所蓄积，有人夺得去，吾带不去者。有人夺不去，吾亦带不去者。又有我带得去，人夺不去者。金银财宝，家舍田园，此人夺得去，吾带不去者也。博学鸿才，技艺智巧，此人夺不去，吾亦带不去者也。若夫吾带得去，人夺不去者，惟有修善与福耳。修善到极处，能使七祖超升，百神拥护。修福到极处，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之应。◎但修福而不修慧，每因享福而造业。但修慧而不修福，又虑薄福而少资。昔迦叶佛时，有兄弟二人，共为沙门。兄持戒坐禅，一心求道，而不布施。弟则修福，而常破戒。后释迦成佛时，兄已得罗汉果，然因未曾修福，食尝不饱。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，虽作畜生，为王所爱，真珠缨络，常挂其身，食邑至数百户。故曰，修福不修慧，象身挂缨络。修慧不修福，罗汉应供薄。唯佛称两足尊，以其福慧具足耳。
【译白】[发明]世人之积蓄，有他人夺得去，我带不去的；有他人夺不去，我也带不去的；又有我带得去，他人夺不去的。金银财宝、家舍田园，此是他人夺得去，我带不去的。学识渊博、才能卓越、技艺高超、智慧灵巧，此是他人夺不去，我也带不去的。至于我带得去，他人夺不去的，只有修善与修福了。修善达到极处，能使七世祖先俱得超升，在在有百神拥护。修福达到极处，能使火烧不着，水漂不走。修善是积福之基础，得福是行善之回报。◎若只修福而不修慧，到了来生每因享福而造业。若只修慧而不修福，又恐将来福薄而生计难以维持。过去迦叶佛时，有兄弟二人，一起出家修道，兄持戒坐禅，一心进道，却不布施。弟修福却经常破戒。后来释迦成佛时，其兄已证得阿罗汉，只因从前未曾修福，每次出外乞食总吃不饱。弟因过去破戒，转生于大象中，但余福还很多，虽做畜生，为国王所喜爱，珍珠璎珞常挂其身，国王赐给它之食邑多达数百户。所以有偈说：“修福不修慧，象身挂璎珞。修慧不修福，罗汉应供薄。”只有佛称为两足尊，因其福德智慧都同时具足啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：修善修福
《文昌帝君阴骘文》广义节录
修善修福
【原文】[发明]世人之所蓄积，有人夺得去，吾带不去者。有人夺不去，吾亦带不去者。又有我带得去，人夺不去者。金银财宝，家舍田园，此人夺得去，吾带不去者也。博学鸿才，技艺智巧，此人夺不去，吾亦带不去者也。若夫吾带得去，人夺不去者，惟有修善与福耳。修善到极处，能使七祖超升，百神拥护。修福到极处，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之应。◎但修福而不修慧，每因享福而造业。但修慧而不修福，又虑薄福而少资。昔迦叶佛时，有兄弟二人，共为沙门。兄持戒坐禅，一心求道，而不布施。弟则修福，而常破戒。后释迦成佛时，兄已得罗汉果，然因未曾修福，食尝不饱。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，虽作畜生，为王所爱，真珠缨络，常挂其身，食邑至数百户。故曰，修福不修慧，象身挂缨络。修慧不修福，罗汉应供薄。唯佛称两足尊，以其福慧具足耳。
【译白】[发明]世人之积蓄，有他人夺得去，我带不去的；有他人夺不去，我也带不去的；又有我带得去，他人夺不去的。金银财宝、家舍田园，此是他人夺得去，我带不去的。学识渊博、才能卓越、技艺高超、智慧灵巧，此是他人夺不去，我也带不去的。至于我带得去，他人夺不去的，只有修善与修福了。修善达到极处，能使七世祖先俱得超升，在在有百神拥护。修福达到极处，能使火烧不着，水漂不走。修善是积福之基础，得福是行善之回报。◎若只修福而不修慧，到了来生每因享福而造业。若只修慧而不修福，又恐将来福薄而生计难以维持。过去迦叶佛时，有兄弟二人，一起出家修道，兄持戒坐禅，一心进道，却不布施。弟修福却经常破戒。后来释迦成佛时，其兄已证得阿罗汉，只因从前未曾修福，每次出外乞食总吃不饱。弟因过去破戒，转生于大象中，但余福还很多，虽做畜生，为国王所喜爱，珍珠璎珞常挂其身，国王赐给它之食邑多达数百户。所以有偈说：“修福不修慧，象身挂璎珞。修慧不修福，罗汉应供薄。”只有佛称为两足尊，因其福德智慧都同时具足啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：修善修福
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