复四川谢诚明居士书
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者，欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。
光一介庸僧，无法自给，常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编另排，兼以留板（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。
至律、教、禅、净之种种法门，何者合机？当于《净土决疑论》，息心详阅，自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》及《净土决疑论》，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻《安士全书》（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者，欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。
光一介庸僧，无法自给，常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编另排，兼以留板（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。
至律、教、禅、净之种种法门，何者合机？当于《净土决疑论》，息心详阅，自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》及《净土决疑论》，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻《安士全书》（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一
巴黎周期第一个做出牺牲，尝到不公平待遇的就是马龙——八个月远离国际积分赛事，新科奥运冠军，卫冕奥运冠军，世乒赛三连冠得主不能去世锦赛。
现一些小将粉，因600分的积分赛自愿调整退赛，而痛骂失去3500积分争夺机会、失去世乒赛四连机会创造人类历史奇迹的双圈大满贯马龙，实在是闻所未闻。
曾经自家作为既得利者，他们坚持教练组的体育计划是正义。如今现场表演【牌坊底下脱裤子，太阳底下裸着跑。】我虽然想争辩，但碍于比赛之际，愿意低调收声，把下家的这些无理言论当做给马龙积攒的rp。
【世界上没有一条路，是双圈大满贯马龙不能走的路】
马龙布达佩斯球星挑战赛加油
加油马龙！巴黎见！
#巴黎奥运乒乓球资格体系公布#
现一些小将粉，因600分的积分赛自愿调整退赛，而痛骂失去3500积分争夺机会、失去世乒赛四连机会创造人类历史奇迹的双圈大满贯马龙，实在是闻所未闻。
曾经自家作为既得利者，他们坚持教练组的体育计划是正义。如今现场表演【牌坊底下脱裤子，太阳底下裸着跑。】我虽然想争辩，但碍于比赛之际，愿意低调收声，把下家的这些无理言论当做给马龙积攒的rp。
【世界上没有一条路，是双圈大满贯马龙不能走的路】
马龙布达佩斯球星挑战赛加油
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#情感博主[超话]#
【问：谈恋爱对方父母不同意怎么办？】
答：我以前很喜欢《世说新语》，讲个里面的故事。
王羲之的儿子王献之，“风流蕴藉，乃一时之冠”，娶了青梅竹马的表姐郗道茂，两人情深意笃。
后来新安公主离婚，强行要和他结婚。公主不可能做妾呀，只能让郗道茂下堂。
虽然晋朝讲门阀制度，琅琊王氏为氏族首望，和司马氏“共天下”，但那毕竟是公主啊！是公主啊！
王献之为了抗婚，不惜用艾草烧（自）伤（残）双足，致其残废。
但新安公主仍是不依不饶，皇权倾轧下，王献之最终还是和郗道茂和离，娶了公主。只是，哪怕在重婚后，仍然思念旧人，给郗家写过信：
“虽奉对积年，可以为尽日之欢。常苦不尽触类之畅，方欲与姊极当年之匹，以之偕老。岂谓乖别至此，诸怀怅塞实深。当复何由日夕见姊耶？俯仰悲咽，实无已已，惟当绝气耳！”
这信被世人称作《奉对贴》，大概是说：虽然和你在一起这么多年了，我还是那么快乐，从不觉得厌倦。我们彼此触着额头，时间过得很慢很慢。我正想和你白头，可是竟然就这样分开了，我真的很难过，不知道什么时候可以再见到你，我每时每刻都很难过，都想哭，都想见到你，也许只有等我死的时候才可以吧。
王献之临终前，曾请来道士上表文祈福祷告，问他这辈子有无错失，他回答说：
不觉有馀事，唯忆与郗家离婚。
一个土生土长的古代大家族的人，有天然的束缚和重任，尚且做到如此地步，不可不渭情深。
对比一下，21世纪自由恋爱一夫一妻制的今天，对方父母不同意算个空气呀，难道他也有皇权逼迫吗，有公主要娶吗，有家族重任吗？
不过是一眼望到头的普通人，没有那么多被逼无奈，只有不够爱，只有不值得，所以，才不会跟家里反抗、争取。
离开错的人，是幸福的开始。
【问：谈恋爱对方父母不同意怎么办？】
答：我以前很喜欢《世说新语》，讲个里面的故事。
王羲之的儿子王献之，“风流蕴藉，乃一时之冠”，娶了青梅竹马的表姐郗道茂，两人情深意笃。
后来新安公主离婚，强行要和他结婚。公主不可能做妾呀，只能让郗道茂下堂。
虽然晋朝讲门阀制度，琅琊王氏为氏族首望，和司马氏“共天下”，但那毕竟是公主啊！是公主啊！
王献之为了抗婚，不惜用艾草烧（自）伤（残）双足，致其残废。
但新安公主仍是不依不饶，皇权倾轧下，王献之最终还是和郗道茂和离，娶了公主。只是，哪怕在重婚后，仍然思念旧人，给郗家写过信：
“虽奉对积年，可以为尽日之欢。常苦不尽触类之畅，方欲与姊极当年之匹，以之偕老。岂谓乖别至此，诸怀怅塞实深。当复何由日夕见姊耶？俯仰悲咽，实无已已，惟当绝气耳！”
这信被世人称作《奉对贴》，大概是说：虽然和你在一起这么多年了，我还是那么快乐，从不觉得厌倦。我们彼此触着额头，时间过得很慢很慢。我正想和你白头，可是竟然就这样分开了，我真的很难过，不知道什么时候可以再见到你，我每时每刻都很难过，都想哭，都想见到你，也许只有等我死的时候才可以吧。
王献之临终前，曾请来道士上表文祈福祷告，问他这辈子有无错失，他回答说：
不觉有馀事，唯忆与郗家离婚。
一个土生土长的古代大家族的人，有天然的束缚和重任，尚且做到如此地步，不可不渭情深。
对比一下，21世纪自由恋爱一夫一妻制的今天，对方父母不同意算个空气呀，难道他也有皇权逼迫吗，有公主要娶吗，有家族重任吗？
不过是一眼望到头的普通人，没有那么多被逼无奈，只有不够爱，只有不值得，所以，才不会跟家里反抗、争取。
离开错的人，是幸福的开始。
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