#阳光信用[超话]#[招手]#日行一善#
善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，要学会尊敬，要学会安静和祥和。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。善，乃万德之源，孝是百善之首。 善，即修身律己，即心想他人。 以情恕人，以理律己，以善助人。 心有善，德乃大；必有忍，事乃成。 念念行善终不悔，终有一日花开时。

如果能明白这种道理，一切业障都是空的（宣化上人）

业性本空

◎ 宣化上人

他能知道一切的善业和恶业，将来所应得的果报。这种果报在菩萨的心意中，都是寂灭的。

这种境界，应该分作两方面来说：即凡夫的境界与菩萨的境界。所谓知一切业，是包括善恶业和其它的种种业。善业就是清净行，如修梵行，慈悲心待人接物，所得的果报就是善报。恶业就是所作所为都是不清净的、染污的，所得的果报就是恶报。

平时我们常说种善因结善果，种恶因结恶果，修清净行就得到智慧果。这是在一般的因果律上说，成为一般凡夫的因果循环、流转生死的根本道理。在菩萨已是三业清净，了知一切业都是从心而现，亦从心灭。心里有，一切都有；心里无，一切就都无了。

所以说：“了即业障本来空”。如果能明白这种道理，一切业障都是空的。要是不明白呢，就应该了还宿债。

这儿说皆悉寂灭，意思就是说本来是没有的。凡夫因为不明白这种道理，所以不慎重于种因。等到因成熟受报的时候，不免怨天尤人，求神拜佛，那又有何补呢？

菩萨慎重种因，同时他了解这种业性本空的道理，受也好，不受业也好，他都是视之空寂。菩萨以智观照，一切均能即事契真，他的心念自然而然是平等平等，没有任何差别，普遍能入于若事若理的无碍境界，可所以说入于十方三世法界，而无障碍。

【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十回向品第二十五〉（宣化上人讲述）

了达业性非是业　而亦不违诸法相

又亦不坏业果报　说诸法性从缘起

菩萨明白通达业性也是空的，业的本身也没有一个实在的体积，也没有一定的体相可得。这种说法，是在菩萨的立场，因为菩萨不妄说高论。他是由真修实学而证得了大智慧，以智了达诸法的实相，舍弃了执着，永绝了染污、恶念、所谓业与报，在菩萨的观照中都是空的。

凡夫生存在业网交织的轮回中，业果是有的，法相宛然，果报是丝毫不爽的。种善因，结善果；种恶因，结恶果。菩萨了业性空，但他并不坏业的果报。他演释诸法性和法的根源，则说明它是从因缘生出来的。

【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十回向品第二十五〉（宣化上人讲述）

从无量劫以来，我们为何不成佛，就是因为这三毒的遮盖。因此我们诵念：

“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

如果能真心忏悔，痛改前非，经无量劫以来的轻重罪业，都能如汤销雪，顷刻顿除。因为“了即业障本来空，不了应须还宿债。”一切一切都在一念之间。

可惜我们的罪业没有形相，如果是有形相的话，必定塞满虚空。虽然它无形相，却蕴藏在我们的八识田中，“假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”

【编注】恭录自《放眼观世界－法界佛教总会1978年亚洲弘法记实》

#每日一善# 走过路过的不要错过 又到了一日一次的和我贴贴的时间了[哇][哇]一人来个15以上[亲亲][亲亲][亲亲]爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。
无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。 为善无别法，只是知一善，行一善，便有益。 凡事信其可行，便持之以恒，为善亦同此理。