【水食银‬金】龙婆史奥，超火级‬爆的老圣物称！‬之为辣帕‬金铜，翻成中文意就思‬是吸钱星（中国人管这个物圣‬叫：银水‬食金）缅甸隆达‬咒珠，最著名的是结界与挡的煞‬功效而，‬帕辣金恩除了述上‬二种功效外，还多了招财的功。效‬要制帕作‬辣金恩需，‬准备多种料材‬：采自无人地区巨大的白丘蚁‬上特殊金的‬属天然流溪‬出现的汞（水银）大佛或塔‬是庙宇最处高‬上的避针雷‬特殊符片：符文由一传本‬承千的年‬古经典记上‬载，据说符此‬文可破除一切邪恶量力‬，而经此‬典原本目在前‬仰光大珍学‬藏。多种少稀‬的金属，包含金银与‬。将此种多‬金属混，合‬并需一在‬满月无云且为吉祥的日‬夜晚开熔始‬炼，因圣此‬物威力极强，熔时炼‬会有许多众生因恐前惧‬来破坏，所以熔炼时由需‬高僧连续持咒招护请‬法神祇护，法‬直到各金属全完‬融合，间期‬持咒不可停若，‬有停滞，往失往‬败。高僧将圣料炼熔‬后，会慢慢变成条长‬状，在由高将僧‬其分成每一块小‬状，并续持‬持咒，直到每一块小‬逐渐变成圆形，算才‬大功告成完。‬成的帕辣金通恩‬常有二种颜色金，‬色或是银色，面表‬通常不甚平整大，‬小颗也不一定，但无是‬论大颗或是颗小‬，往往藏蕴‬极大量能‬。佩戴帕辣金恩，在可‬身体形成结，界‬防止一煞切‬气，并吸可‬收附近向正‬能量，包招含‬财的能量，咒而‬珠泡在水中，成制‬圣水，可洒净除与‬瘴。✔Palot Kin Thong （水银食金）佩戴它的能功‬如下：1）保护佩戴避者‬开所有险危‬，刀枪不入！2）保护戴佩‬者免受怪鬼‬的骚，扰‬无论巫是‬术或降头等等‬不好东的‬西3） 解身体里毒的‬素，或医，病‬保护佩者戴‬身体健康！4） 升提‬个人的运，气‬如果运气好的时水候‬银的金色会常非‬鲜艳，果如‬运气低的时候银水‬的金将色‬会暗淡无，光‬让你注意.

【补阳圣药·肾合胶囊】【益髓颗粒】【闻诊】听声音　以辨正气盛衰为主。不仅可以诊察与发音有关器官的病变，还可根据声音，诊察体内各脏腑的变化。一般新病、小病其声多不变，而久病、苛疾其声多有变化。听声音包括听语声、呼吸声、咳嗽声、呃逆声、嗳气声等。①语声。病人说话声音的强弱，可反映正气盛衰和邪气性质。语声高亢宏亮而多言，属实证、热证；语声轻微低哑而少言，属虚证、寒证。语声重浊，常见于外感或湿邪侵袭，为肺气不宣，气道不畅而致。声音嘶哑，发不出音的称失音，因外邪袭肺，肺气不宣,气道不畅而致的为实；因肺肾阴虚，津液不能上承而致的为虚。新病声哑属实证，久病失音属虚证。妊娠七月而失音，称为子瘖，是生理现象，分娩后不治自愈。语言错乱，多属心有病变。躁扰不宁是狂证，多为痰火内扰所致，属阳证；喃喃自语，痴呆静默是癫证，多为痰气郁闭所致，属阴证；神识不清，语言颠倒，声高有力，称谵语，属实证；神志恍惚，语言重复，声低无力称郑声，属虚证。②呼吸声。呼吸有力，声粗浊，多为热邪内盛，属实热证；呼吸无力，声低微，多为肺肾气虚，属虚寒证。呼吸急促而困难是喘证，发作急骤，声高气粗，以呼出为快的，多因肺有实邪，气机不利而致，属实证；发作缓慢，声低息微，呼多吸少，气不接续，或痰鸣不利的，属虚证。呼吸困难而有痰鸣音，是哮证，为痰阻气道而致。③咳嗽声。咳声重浊有力，多属实证；咳声低微无力，多属虚证。咳嗽痰声漉漉，痰稀易吐，为湿痰蕴肺；咳嗽干裂声短，痰少干结，为燥邪伤肺。咳嗽连声不断，咳停吸气带吼声，为顿咳(百日咳)。咳声嘶哑，呼吸困难，是喉风，属危急证候。④呕吐声。呕吐徐缓，声低无力，是虚寒证；呕吐势猛，声高有力，为实热证。⑤呃逆声。呃逆，俗称打嗝。日常嗝逆，声音不高不低，无其他不适，多因咽食急促而致，不属病态。呃声高亢，短促有力，多属实热；呃声低沉，气弱无力，多属虚寒。久病出现呃逆不止，是胃气衰败的危重之象。⑥嗳气声。嗳气，古称噫气。若是饱食之后，因食滞肠胃不化而致的，可有酸腐味，声音较响；若是胃气不和或胃气虚弱引起的，则无酸腐味，声音低沉；若是情志变化而致的，则声音响亮，频频发作，嗳气后脘腹舒适，属肝气犯胃，常随情志变化而嗳气减轻或加重。

宋者火所次而明，阳者性常浮而动。里则处而非奥，华则敷而离根。子则又其婴孩之时也，中年则湛人伪之深病。忘则还性天之暂，复而谓之病者，是世俗之病，非迷罔之疾也。故动而开天，所以生智慧。静而藏天，所以全渊默。德有心则作德於物，物之知心有眼则役心於物，物之见知见立则方寸扰矣。本然之忘，恬不为迷。妄情之息，反以为病。安知夫古人语致道者，必贵忘乎。夫人相忘於道术，真也。鱼相忘於江湖，性也。有足则屦，非真忘足，则屦适矣。有腰则带，非真忘腰，则带适矣。随姻而上下者，忘火也。操舟若神者，忘水也。醉者坠而不伤，忘车也。兀者丧而不见，忘足也。彼忘者若是，其真也。华子之病，几其真者欤。真则致一矣。夫朝取而夕忘，一於朝也。夕与而朝忘，一於夕也。在途而忘行，一於途也。在室而忘坐，一於室也。今不识昔，一於今也。后不识今，一於后也。忘取与，是忘物也。忘行坐，是忘所也。卒也先后之不识，非独忘也。且独奈何以此而谓之病也耶。既以谓之病，则宜有受之者。忘则又受之者，谁乎不知。未尝问且阖室而毒之，毒之弗已，又从而卜之，不知此非吉凶之所能知也。卜之不已，又从而祷之，不知此非鬼神之所能窥也。祷之弗已，又从而医之，不知此非阴阳之所能寇也。三者无所用其术。儒者又蹑其后而唱之，欲为治之也。鲁者文物之地，儒者仁义之术，大全自此祈也。然彼自无疑，则卦卜奚占。彼自无愆，则祈请奚梼。彼自无疾，则药术奚攻。欲愈其忘，试化其心，使心有知，试变其虑，使虑知有。露之使知寒，饿之使知饥，幽之使知明，心非一而为物耦矣。其寒而知求衣，其饥而知求食，其幽而知求明。见非独而有对矣。凿之七日，混沌之七窍遂开。除之一日，世问之万态俱起。大怒而黜妻子，知其有亲於我而责之深也。操戈而逐儒生，知其有求於我而憾之切也。数十年之境，顿生须臾之忘，安得是故存亡也，得失也，一及乐也，好恶也，向也各不知，今也营营不已。盖无心则忘，有心则恐，是八者，安知足以累心乎。子贡问於孔子而怪之，以其溺於博学之辩也。孔子顾谓颜回而记之，以其造於坐忘之虚也。然华子病忘，非诚忘也。方其忘则冥然而忘，及其悟也，则弗然而怒。是将以扰扰者为妄耶，默默者为真耶。殊不知忘时扰扰之境自存，悟时默默之妙非远。夫何恐之有。呜呼。心本无心，因物则心，故心亡为忘。智本无智，因知而智，故智彻为德。彻则不知忘之为忘，而忘亦忘矣。古之人贵夫坐忘而遗照。-《庄列十论》