让你说话更好听的茶言茶语——茶与人生#茶言茶语##茶文化#
1、人生如茶,空杯以对,方得丰盈。
2、爱喝茶的人,宠辱不惊,低调沉稳,谈吐文雅。喝茶止语,静而安、安而定、定而慧、慧而悟。
3、人生需要准备的,不是昂贵的茶,而是喝茶的心情。
4、茶不过两种姿态,浮、沉;饮茶人不过两种姿势,拿起、放下。
5、为名忙,为利忙,忙里偷闲,且喝一杯茶去。劳心苦,劳力苦,苦中作乐,再倒一杯酒来。
人的一生,遍历千事,过目万物,拉拉杂杂,泥沙俱下。
幸而有茶,让人有静下来的契机,抚平心境,理性地思考选择,去伪存真,去芜存菁。
1、人生如茶,空杯以对,方得丰盈。
2、爱喝茶的人,宠辱不惊,低调沉稳,谈吐文雅。喝茶止语,静而安、安而定、定而慧、慧而悟。
3、人生需要准备的,不是昂贵的茶,而是喝茶的心情。
4、茶不过两种姿态,浮、沉;饮茶人不过两种姿势,拿起、放下。
5、为名忙,为利忙,忙里偷闲,且喝一杯茶去。劳心苦,劳力苦,苦中作乐,再倒一杯酒来。
人的一生,遍历千事,过目万物,拉拉杂杂,泥沙俱下。
幸而有茶,让人有静下来的契机,抚平心境,理性地思考选择,去伪存真,去芜存菁。
#我的生活禅##随手拍禅意##微博云茶会#
今天,明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”(缠缚和解脱)的问题
隋开皇十二年 (592),有沙弥名道信,十四岁,往礼三祖僧璨大师。初诣三祖,信乞曰:
“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”
祖反问:“谁缚汝!”
信答:“无人缚!”
祖道:“何更求解脱乎?”
宋代,张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”?
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚,不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说:
菩萨“所生无缚,能为众生说法解缚”,又说:
“贪着禅味,是菩萨缚,以方便生,是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案,则实在精彩:
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞!
关于缚解问题,吉藏大师在《中观论疏》中说:
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云:众生缚解自然而有,无有因缘。一切众生经八万劫,生死则尽,便得解脱,如博缘丸于高山,缕尽则止、故不须修道,断缚得解(僧肇维摩经注:刪阇那毗胝罗,说“道不须求,经生死劫数,苦尽自得。”
又有外道云:要修道断惑、方得解脱。如僧佉云:知二十五谛,即得解脱。不知是者,不离生死。毗昙人云::有子果二缚,果谓果报身,子缚名烦恼。烦恼有二:一者缘缚,二相应缚。
今括其大格,凡有四句:一缘而不缚,谓无漏缘使及九上缘使;二缚而不缘,谓相应缚也。烦恼与心法俱起,是故缚之。既是同时,不得相缘,故《杂心》云:不自缘、不缘相、应不缘共有也;三亦缘亦缚,即有漏缘使;四非缘非缚。
除上诸句,《成实》义云:无,有二缚,以无同时心数,故无相应缚。烦恼缘境,亦不缚境,故无缘缚。破数人云:贪心缘壁遂缚壁者,以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生,称之为缚。大乘人云:二种生死名为果缚,
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障,即二乘所断。若无明住地,名为智障(所知),菩萨除之。所言解者,毘昙之人见有得道,以有解断惑,成实之人见空成圣,空解断惑。大乘断惑亦同成论,用空解断。
问:毘昙何故明凡夫断惑?成实辨凡夫不断但明伏耶?
答:以毘昙见有得道,外道亦见有,是故断惑。成实见空得道,外不见空,故但伏不断。
今求如此内外缚解,悉不可得,故(龙树著此论阐明此意故此品)名《破缚解品》。
问:何故无此缚解耶?
答:外人作缚解义并不成,故求之不得故也。又见有缚解,则名为缚。捡缚解无从,乃名为解。又内外大小乘乃除于缚,不为缚所缚,犹未除解而为解所缚,喻如虽脱铁锁,犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚,故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二,并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解,知缚解不二,故破缚解。又诸大乘经甚深要观,皆明无缚无解。如《大品》云:无缚无脱为大庄严。《涅槃》云:毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经,故明观缚解。
问:无缚无脱,云何为大庄严?
答:有缚有脱是有见,故不端严。今离此诸见,故是妙严。又有缚可除为无见,有脱可得是有见。有无是断常,名为丑陋,离此即妙观庄严。此品近生者,上明无有、无无。
外云:凡夫有缚无解,圣人有解无缚,云何言无有无耶?
又若起有无见,名之为缚,离有无是中道正观,称之为解。有无之见乃息,缚解之执仍生,故次《观缚解品》。
透彻啊!!!
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句,吉藏大师此论,已是理致上的天花板了;若谈现证,三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家,皆过来人。
般若禅确实好!谁说三论宗反对禅宗,真好玩儿!诸佛心口,如何相违?若想不浪掷命光,该着眼的应是:诸佛心口,如何相应!
今天,明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”(缠缚和解脱)的问题
隋开皇十二年 (592),有沙弥名道信,十四岁,往礼三祖僧璨大师。初诣三祖,信乞曰:
“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”
祖反问:“谁缚汝!”
信答:“无人缚!”
祖道:“何更求解脱乎?”
宋代,张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”?
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚,不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说:
菩萨“所生无缚,能为众生说法解缚”,又说:
“贪着禅味,是菩萨缚,以方便生,是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案,则实在精彩:
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞!
关于缚解问题,吉藏大师在《中观论疏》中说:
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云:众生缚解自然而有,无有因缘。一切众生经八万劫,生死则尽,便得解脱,如博缘丸于高山,缕尽则止、故不须修道,断缚得解(僧肇维摩经注:刪阇那毗胝罗,说“道不须求,经生死劫数,苦尽自得。”
又有外道云:要修道断惑、方得解脱。如僧佉云:知二十五谛,即得解脱。不知是者,不离生死。毗昙人云::有子果二缚,果谓果报身,子缚名烦恼。烦恼有二:一者缘缚,二相应缚。
今括其大格,凡有四句:一缘而不缚,谓无漏缘使及九上缘使;二缚而不缘,谓相应缚也。烦恼与心法俱起,是故缚之。既是同时,不得相缘,故《杂心》云:不自缘、不缘相、应不缘共有也;三亦缘亦缚,即有漏缘使;四非缘非缚。
除上诸句,《成实》义云:无,有二缚,以无同时心数,故无相应缚。烦恼缘境,亦不缚境,故无缘缚。破数人云:贪心缘壁遂缚壁者,以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生,称之为缚。大乘人云:二种生死名为果缚,
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障,即二乘所断。若无明住地,名为智障(所知),菩萨除之。所言解者,毘昙之人见有得道,以有解断惑,成实之人见空成圣,空解断惑。大乘断惑亦同成论,用空解断。
问:毘昙何故明凡夫断惑?成实辨凡夫不断但明伏耶?
答:以毘昙见有得道,外道亦见有,是故断惑。成实见空得道,外不见空,故但伏不断。
今求如此内外缚解,悉不可得,故(龙树著此论阐明此意故此品)名《破缚解品》。
问:何故无此缚解耶?
答:外人作缚解义并不成,故求之不得故也。又见有缚解,则名为缚。捡缚解无从,乃名为解。又内外大小乘乃除于缚,不为缚所缚,犹未除解而为解所缚,喻如虽脱铁锁,犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚,故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二,并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解,知缚解不二,故破缚解。又诸大乘经甚深要观,皆明无缚无解。如《大品》云:无缚无脱为大庄严。《涅槃》云:毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经,故明观缚解。
问:无缚无脱,云何为大庄严?
答:有缚有脱是有见,故不端严。今离此诸见,故是妙严。又有缚可除为无见,有脱可得是有见。有无是断常,名为丑陋,离此即妙观庄严。此品近生者,上明无有、无无。
外云:凡夫有缚无解,圣人有解无缚,云何言无有无耶?
又若起有无见,名之为缚,离有无是中道正观,称之为解。有无之见乃息,缚解之执仍生,故次《观缚解品》。
透彻啊!!!
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句,吉藏大师此论,已是理致上的天花板了;若谈现证,三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家,皆过来人。
般若禅确实好!谁说三论宗反对禅宗,真好玩儿!诸佛心口,如何相违?若想不浪掷命光,该着眼的应是:诸佛心口,如何相应!
佛说频婆娑罗王经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻:
一时,佛在王舍城中,与大苾刍众俱——皆是法中耆旧大阿罗汉,诸漏已尽所作已办,除诸重担逮得己利,尽诸有结证得解脱——如是之众满一千人。
尔时,世尊而起思念:「我今可往杖林山中灵塔之处。」作是念已,与苾刍众俱往彼处,到彼处已安居其中。时摩伽陀国频婆娑罗王,闻佛世尊与诸耆旧大阿罗汉数满千人,住杖林山灵塔之处。时王思念欲往听法,即令严驾不同常时,乃有从车万二千乘,妙服宝器万八千床,八乐四兵导前从后,眷属臣佐围绕而行。时王出城往杖林山,诣于佛所亲近供养,复有婆罗门及长者等,亦随于王诣于佛所。尔时,世尊见王到来示现五相,谓顶相、伞盖相、摩尼相、拂相、宝剑等相,庄严佛身。尔时,大王到佛会已,除去王者自在之相,至于佛前偏袒右肩,右膝着地合掌向佛,以妙言辞赞于佛德,头面着地礼佛足已,旋绕三匝住立佛前,自称己名白世尊言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」又复白言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」如是三白。佛三报言:「如是,如是。汝是摩伽陀国频婆娑罗王。」又以软语劳慰于王,请王就座。王闻佛言,欢喜踊跃退坐一面。王之眷属及与臣佐,各各向佛跪膝合掌,亦以妙言叹于佛德,头面礼已退坐一面。诸婆罗门及长者等,有以言辞赞叹礼拜者,有但合掌顶礼者,有遥观佛默然者,如是等众各坐一面。
尔时,会中诸婆罗门长者等,忽见耆旧优楼频螺迦叶侍立佛侧,乃作是念:「呜呼尊者,耆旧优楼频螺迦叶,却于大沙门处修持梵行。」世尊知彼婆罗门及长者等心生疑念,即便说偈问迦叶曰:
「汝优楼频螺迦叶, 往昔事火无间断,
见何利故得何法?此义速当为我说。」
尔时,尊者迦叶说偈答言:
「世间所有饮食味, 乃至欲乐人所乐,
我见此利而志求, 是故事火无间断。」
佛又说偈问迦叶言:
「云何耽恋欲乐事, 乃至贪于饮食味,
人间天上心爱乐, 是义速当为我说。」
尊者迦叶以偈答曰:
「我于最上寂静句, 由不了故生退屈,
唯耽五欲非如理, 是故事火无间断。
围陀事火证解脱, 众生由此心迷惑,
盲者无异于死人, 退失最上寂静句。
我今见实无为法, 大龙最上师善说,
能仁为大利益故, 世尊出现大精进。」
佛复告言:「迦叶!汝善来,善住无诸邪念,善能分别最上之法。迦叶!汝今当可善化众会。」于是尊者迦叶受佛敕已,即入三摩地现大神通,于众会没,于东方虚空中出现四威仪行住坐卧,乃至现火三昧。于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。如是南西北方,于虚空中,亦复现于行住坐卧四威仪相,乃至入火三昧,于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。
尔时,尊者迦叶于四方虚空现神变已,还摄神力,前诣佛所合掌顶礼,而白佛言:「我师世尊!我是大声闻。」又复白言:「我师世尊!我是大声闻。」佛报迦叶言:「我是汝师!汝是大声闻。」又复报言:「我是汝师!汝是大声闻。汝可还位而坐。」
尔时,众中婆罗门长者等复作是念:「如是耆旧尊者优楼频螺迦叶,犹尚于佛大沙门处修梵行耶?」佛知其意,告频婆娑罗王言:「大王!当知色有生有灭,了知此色有生有灭,受想行識亦复生灭,而彼蕴法当知有生即知有灭。大王!此色蕴法,若善男子,能实了知有生即灭,色蕴本空,色蕴既空生即非生,生既无生灭何所灭?色蕴如是,诸蕴皆然。若善男子,了知此已,即悟诸蕴不生不灭无住无行,即无有我。我说是人于无量阿僧祇劫中,为真寂静者。」
尔时,会中诸婆罗门长者等作如是念:「以何法故可得了知无我、无受想行识?何谓有彼我人众生寿者?乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者无动者、说者分别者知者,如是等类,何者不生何者不灭?又复彼类以何缘故,所作善不善业而受果报?」
尔时,世尊知彼婆罗门长者等起心念已,即告诸苾刍言:「苾刍!若无我说我,是即愚痴少闻凡夫异生我相。苾刍!当知我本无我复无我者,而诸苦法,若作生想苦蕴即生,若作灭想苦蕴即灭;及与诸行,若作生想诸行即生,若作灭想诸行即灭。此因此缘生诸行法,以此行缘即有生灭。我于如是,如实了知生灭法已,乃可告语一切众生。诸苾刍!我以清净天眼过于肉眼见诸众生,生灭好丑、贵贱上下、善趣恶趣,众生所作善恶之业,所得果报皆如实知。又复众生具身口意三业不善,毁谤贤圣起于邪见,由此邪见作诸邪业行诸邪法,以此因缘,命终之后堕于恶趣受地狱苦。又复众生具身口意三业之善,不谤贤圣起于正见,由此正见作诸善业行诸善法,由此因缘,命终之后生于天界而为天人。我如实知、我如实见,诸苾刍!我时不言有我有人有众生有寿者,又彼知者等类何生何灭、作善恶业而受果报,如是等法无有我想,所有五蕴由有法想,由彼法想乃生五蕴。又彼无明缘于行法,诸行法生集法乃生,诸行法灭集法得灭。诸苾刍!如是行苦因集而有,因集滅故行苦即灭,苦法灭已非法皆灭更不复生,如是苦法已尽边际。苾刍!灭复何证?即此苦边是真寂灭、是得清凉、是谓究尽。苾刍!此寂静句,谓舍一切法,爱法若尽欲法得灭,是即寂静涅盘。」
尔时,世尊复告王言:「大王!于意云何?色是常、非常耶?」王言:「色灭即是非常。」佛复告言:「是苦、非苦耶?」王言:「世尊!苦灭即非苦,苦者是颠倒法。此颠倒法。」「是彼声闻少知少闻,乃称我是大声闻我是大智,起此我想彼我想者?」「不也。世尊!」佛又告言:「受想行识是常、非常耶?」王言:「灭即非常。」佛言:「是苦、非苦耶?」王言:「苦法因颠倒生,此颠倒法是即为苦。」「是彼声闻少知少闻而生我想,是故称我是大声闻,我是大智彼我想者?」「不也。世尊!」
佛言:「大王!如是如是!善思念之,此色蕴法,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!以彼正智当如实见。」
佛复告言:「大王!乃至受想行识,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!如是。以彼正智当如实见。」
是时会中声闻众等闻此法已,了色无常,乃至受想行识,亦复了知,而生厌离,由厌离故即得解脱,证解脱已正智现前,我得解脱,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是时频婆娑罗王闻说是法,远尘离垢法眼清净;会中复有八万天人及无数百千婆罗门长者,亦得远尘离垢法眼清净。
尔时,频婆娑罗王法眼清净,得正知见,住法坚固,离诸所欲、离诸苦恼,于佛法中得法无畏。是时大王即从座起,偏袒右肩,向佛合掌谛信顶礼,而白佛言:「世尊!我得大利,我得大利!我誓归依佛法僧众,受近事戒,从今已后尽形不杀乃至不饮酒等。」又复白言:「我今虔心请佛世尊,还王舍城,唯愿世尊,哀受我请,当尽此生承事供养,乃至衣服、饮食、卧具、医药,受用等物,悉皆具足,诸苾刍众皆亦如是。」
尔时,世尊受王请已默然而住。大王见佛默然许已,头面着地礼佛而退。
佛说频婆娑罗王经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻:
一时,佛在王舍城中,与大苾刍众俱——皆是法中耆旧大阿罗汉,诸漏已尽所作已办,除诸重担逮得己利,尽诸有结证得解脱——如是之众满一千人。
尔时,世尊而起思念:「我今可往杖林山中灵塔之处。」作是念已,与苾刍众俱往彼处,到彼处已安居其中。时摩伽陀国频婆娑罗王,闻佛世尊与诸耆旧大阿罗汉数满千人,住杖林山灵塔之处。时王思念欲往听法,即令严驾不同常时,乃有从车万二千乘,妙服宝器万八千床,八乐四兵导前从后,眷属臣佐围绕而行。时王出城往杖林山,诣于佛所亲近供养,复有婆罗门及长者等,亦随于王诣于佛所。尔时,世尊见王到来示现五相,谓顶相、伞盖相、摩尼相、拂相、宝剑等相,庄严佛身。尔时,大王到佛会已,除去王者自在之相,至于佛前偏袒右肩,右膝着地合掌向佛,以妙言辞赞于佛德,头面着地礼佛足已,旋绕三匝住立佛前,自称己名白世尊言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」又复白言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」如是三白。佛三报言:「如是,如是。汝是摩伽陀国频婆娑罗王。」又以软语劳慰于王,请王就座。王闻佛言,欢喜踊跃退坐一面。王之眷属及与臣佐,各各向佛跪膝合掌,亦以妙言叹于佛德,头面礼已退坐一面。诸婆罗门及长者等,有以言辞赞叹礼拜者,有但合掌顶礼者,有遥观佛默然者,如是等众各坐一面。
尔时,会中诸婆罗门长者等,忽见耆旧优楼频螺迦叶侍立佛侧,乃作是念:「呜呼尊者,耆旧优楼频螺迦叶,却于大沙门处修持梵行。」世尊知彼婆罗门及长者等心生疑念,即便说偈问迦叶曰:
「汝优楼频螺迦叶, 往昔事火无间断,
见何利故得何法?此义速当为我说。」
尔时,尊者迦叶说偈答言:
「世间所有饮食味, 乃至欲乐人所乐,
我见此利而志求, 是故事火无间断。」
佛又说偈问迦叶言:
「云何耽恋欲乐事, 乃至贪于饮食味,
人间天上心爱乐, 是义速当为我说。」
尊者迦叶以偈答曰:
「我于最上寂静句, 由不了故生退屈,
唯耽五欲非如理, 是故事火无间断。
围陀事火证解脱, 众生由此心迷惑,
盲者无异于死人, 退失最上寂静句。
我今见实无为法, 大龙最上师善说,
能仁为大利益故, 世尊出现大精进。」
佛复告言:「迦叶!汝善来,善住无诸邪念,善能分别最上之法。迦叶!汝今当可善化众会。」于是尊者迦叶受佛敕已,即入三摩地现大神通,于众会没,于东方虚空中出现四威仪行住坐卧,乃至现火三昧。于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。如是南西北方,于虚空中,亦复现于行住坐卧四威仪相,乃至入火三昧,于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。
尔时,尊者迦叶于四方虚空现神变已,还摄神力,前诣佛所合掌顶礼,而白佛言:「我师世尊!我是大声闻。」又复白言:「我师世尊!我是大声闻。」佛报迦叶言:「我是汝师!汝是大声闻。」又复报言:「我是汝师!汝是大声闻。汝可还位而坐。」
尔时,众中婆罗门长者等复作是念:「如是耆旧尊者优楼频螺迦叶,犹尚于佛大沙门处修梵行耶?」佛知其意,告频婆娑罗王言:「大王!当知色有生有灭,了知此色有生有灭,受想行識亦复生灭,而彼蕴法当知有生即知有灭。大王!此色蕴法,若善男子,能实了知有生即灭,色蕴本空,色蕴既空生即非生,生既无生灭何所灭?色蕴如是,诸蕴皆然。若善男子,了知此已,即悟诸蕴不生不灭无住无行,即无有我。我说是人于无量阿僧祇劫中,为真寂静者。」
尔时,会中诸婆罗门长者等作如是念:「以何法故可得了知无我、无受想行识?何谓有彼我人众生寿者?乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者无动者、说者分别者知者,如是等类,何者不生何者不灭?又复彼类以何缘故,所作善不善业而受果报?」
尔时,世尊知彼婆罗门长者等起心念已,即告诸苾刍言:「苾刍!若无我说我,是即愚痴少闻凡夫异生我相。苾刍!当知我本无我复无我者,而诸苦法,若作生想苦蕴即生,若作灭想苦蕴即灭;及与诸行,若作生想诸行即生,若作灭想诸行即灭。此因此缘生诸行法,以此行缘即有生灭。我于如是,如实了知生灭法已,乃可告语一切众生。诸苾刍!我以清净天眼过于肉眼见诸众生,生灭好丑、贵贱上下、善趣恶趣,众生所作善恶之业,所得果报皆如实知。又复众生具身口意三业不善,毁谤贤圣起于邪见,由此邪见作诸邪业行诸邪法,以此因缘,命终之后堕于恶趣受地狱苦。又复众生具身口意三业之善,不谤贤圣起于正见,由此正见作诸善业行诸善法,由此因缘,命终之后生于天界而为天人。我如实知、我如实见,诸苾刍!我时不言有我有人有众生有寿者,又彼知者等类何生何灭、作善恶业而受果报,如是等法无有我想,所有五蕴由有法想,由彼法想乃生五蕴。又彼无明缘于行法,诸行法生集法乃生,诸行法灭集法得灭。诸苾刍!如是行苦因集而有,因集滅故行苦即灭,苦法灭已非法皆灭更不复生,如是苦法已尽边际。苾刍!灭复何证?即此苦边是真寂灭、是得清凉、是谓究尽。苾刍!此寂静句,谓舍一切法,爱法若尽欲法得灭,是即寂静涅盘。」
尔时,世尊复告王言:「大王!于意云何?色是常、非常耶?」王言:「色灭即是非常。」佛复告言:「是苦、非苦耶?」王言:「世尊!苦灭即非苦,苦者是颠倒法。此颠倒法。」「是彼声闻少知少闻,乃称我是大声闻我是大智,起此我想彼我想者?」「不也。世尊!」佛又告言:「受想行识是常、非常耶?」王言:「灭即非常。」佛言:「是苦、非苦耶?」王言:「苦法因颠倒生,此颠倒法是即为苦。」「是彼声闻少知少闻而生我想,是故称我是大声闻,我是大智彼我想者?」「不也。世尊!」
佛言:「大王!如是如是!善思念之,此色蕴法,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!以彼正智当如实见。」
佛复告言:「大王!乃至受想行识,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!如是。以彼正智当如实见。」
是时会中声闻众等闻此法已,了色无常,乃至受想行识,亦复了知,而生厌离,由厌离故即得解脱,证解脱已正智现前,我得解脱,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是时频婆娑罗王闻说是法,远尘离垢法眼清净;会中复有八万天人及无数百千婆罗门长者,亦得远尘离垢法眼清净。
尔时,频婆娑罗王法眼清净,得正知见,住法坚固,离诸所欲、离诸苦恼,于佛法中得法无畏。是时大王即从座起,偏袒右肩,向佛合掌谛信顶礼,而白佛言:「世尊!我得大利,我得大利!我誓归依佛法僧众,受近事戒,从今已后尽形不杀乃至不饮酒等。」又复白言:「我今虔心请佛世尊,还王舍城,唯愿世尊,哀受我请,当尽此生承事供养,乃至衣服、饮食、卧具、医药,受用等物,悉皆具足,诸苾刍众皆亦如是。」
尔时,世尊受王请已默然而住。大王见佛默然许已,头面着地礼佛而退。
佛说频婆娑罗王经
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