让你清醒的小众文案
原图在主页置顶❤️❤️
1.昨天再好，也走不回去，明天再难，也要抬脚继续。
2.不要向任何人诉苦，因为20％的人不关心，剩下的80％听了会很高兴。
3.别人对你好，你要争气，图日后有能力有所报答，别人对你不好，你更要争气，望有朝一日扬眉吐气。
4. 以你的努力程度，还轮不到拼天赋。
5.你现在的态度决定你十年后是人物还是废物。
6.别人都是装作颓废，而你是真的颓废。
7.我们总爱说，来日方长，但大多数时候是并没有来日的，所以别等，一念既起，就拼尽心力去完成。
8.人缘，不是有多少人认识你，而是有多少人愿意帮助你，人脉，不是你利用过多少人，而是你帮助过多少人，人气，不是有多少人在你面前吹捧你，而是有多少人在你背后称赞你。
9.人在年轻时，最头疼的一件事就是决定自己这一生要做什么。
10.每天醒来都有两个选择，继续做梦或起身逐梦。
11.生得再平凡，也是限量版。
12.努力不会让你最好，但会让你更好。
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2.不要向任何人诉苦，因为20％的人不关心，剩下的80％听了会很高兴。
3.别人对你好，你要争气，图日后有能力有所报答，别人对你不好，你更要争气，望有朝一日扬眉吐气。
4. 以你的努力程度，还轮不到拼天赋。
5.你现在的态度决定你十年后是人物还是废物。
6.别人都是装作颓废，而你是真的颓废。
7.我们总爱说，来日方长，但大多数时候是并没有来日的，所以别等，一念既起，就拼尽心力去完成。
8.人缘，不是有多少人认识你，而是有多少人愿意帮助你，人脉，不是你利用过多少人，而是你帮助过多少人，人气，不是有多少人在你面前吹捧你，而是有多少人在你背后称赞你。
9.人在年轻时，最头疼的一件事就是决定自己这一生要做什么。
10.每天醒来都有两个选择，继续做梦或起身逐梦。
11.生得再平凡，也是限量版。
12.努力不会让你最好，但会让你更好。
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【末法时期】
佛法共分为三个时期，即：
正法时期、像法时期、末法时期。
释迦牟尼佛入灭后，
五百年为正法时期；
此后一千年为像法时期；
再后一万年就是末法时期。
具体表现
佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；
最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。
以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
其次，“佛教世俗化”还表现为：
以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；
倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。
这些都是佛教本来意义的沦落；
远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：
“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。
各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
学者解释
持时代已经进入”末法时期“观点者，言称要讨论别人时，先要讨论时代，当佛法还在印度没有灭亡之前，就曾经盛传末法时期的信息，当时是一些研究佛教历史的人，用史学的观念去把它划分为三个时期，其中最常见的说法是释迦牟尼佛寂灭之后，五百年为正法时期，一千年为像法时期，一万年为末法时期。
三时末法的观念，在印度的佛法中已经普遍存在，当佛法传入中土之後，十三世纪佛法在印度被回教消灭，距离释迦牟尼佛圆寂的时间大约有一千七百多年，所以这个三时末法的观念就好像一条灰色带一样，在佛法的发展中造成一种挥之不去的阴影。
该观点认为，人性末了，贼心大了，菩萨财物也敢赚，甚至敢假冒出家人“剃去须发.披上袈裟.....妖言惑众”，这都是魔王波旬所言：在末法时期，他要让他的魔子魔孙穿佛的袈裟、吃佛的饭、毁破佛的戒和法。
在古代寺院设功德箱是给信众们行布施、种福田的机会，是自愿的。因为大家忙于安心办道，又讲究持金钱戒，不来用手接金钱，你要捐自己放进箱子就是。
收门票则被持“末法时期“者认为属于“赚菩萨财物”，信众心有不愿、即“门票”就犯盗罪。
寺庙搞“经忏”，也是像法、末法的主要标志。有些若为魔子所占，就会主动招揽、明码标价，以此为业，非佛子行；正如对联所写“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”
有些寺院尚未忘失出家本意者被信众所迫，无奈接纳、安排一些“经忏”，这样的寺院较多，一般地他们不会标价，自愿布施；修行寺院一般不接“经忏”，只做随堂，没有任何价格，一切自愿。
（配图/编辑：第四纪冰川时代）
佛法共分为三个时期，即：
正法时期、像法时期、末法时期。
释迦牟尼佛入灭后，
五百年为正法时期；
此后一千年为像法时期；
再后一万年就是末法时期。
具体表现
佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；
最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。
以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
其次，“佛教世俗化”还表现为：
以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；
倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。
这些都是佛教本来意义的沦落；
远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：
“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。
各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
学者解释
持时代已经进入”末法时期“观点者，言称要讨论别人时，先要讨论时代，当佛法还在印度没有灭亡之前，就曾经盛传末法时期的信息，当时是一些研究佛教历史的人，用史学的观念去把它划分为三个时期，其中最常见的说法是释迦牟尼佛寂灭之后，五百年为正法时期，一千年为像法时期，一万年为末法时期。
三时末法的观念，在印度的佛法中已经普遍存在，当佛法传入中土之後，十三世纪佛法在印度被回教消灭，距离释迦牟尼佛圆寂的时间大约有一千七百多年，所以这个三时末法的观念就好像一条灰色带一样，在佛法的发展中造成一种挥之不去的阴影。
该观点认为，人性末了，贼心大了，菩萨财物也敢赚，甚至敢假冒出家人“剃去须发.披上袈裟.....妖言惑众”，这都是魔王波旬所言：在末法时期，他要让他的魔子魔孙穿佛的袈裟、吃佛的饭、毁破佛的戒和法。
在古代寺院设功德箱是给信众们行布施、种福田的机会，是自愿的。因为大家忙于安心办道，又讲究持金钱戒，不来用手接金钱，你要捐自己放进箱子就是。
收门票则被持“末法时期“者认为属于“赚菩萨财物”，信众心有不愿、即“门票”就犯盗罪。
寺庙搞“经忏”，也是像法、末法的主要标志。有些若为魔子所占，就会主动招揽、明码标价，以此为业，非佛子行；正如对联所写“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”
有些寺院尚未忘失出家本意者被信众所迫，无奈接纳、安排一些“经忏”，这样的寺院较多，一般地他们不会标价，自愿布施；修行寺院一般不接“经忏”，只做随堂，没有任何价格，一切自愿。
（配图/编辑：第四纪冰川时代）
最好的满足就是给别人以满足。拉布吕耶尔
善良是一棵生机无穷的种子，只要你舍得播种，就会有你意想不到的甜果。善良是一束美丽的玫瑰，当你赠送他人时，也为你自己留下了满室的芬芳;善良是冬天里的太阳，在照耀了他人的同时，也温暖了你自己;善良是充满芬芳的香水，当洒在别人身上时，自己也会溅到两三滴。
善良是一棵生机无穷的种子，只要你舍得播种，就会有你意想不到的甜果。善良是一束美丽的玫瑰，当你赠送他人时，也为你自己留下了满室的芬芳;善良是冬天里的太阳，在照耀了他人的同时，也温暖了你自己;善良是充满芬芳的香水，当洒在别人身上时，自己也会溅到两三滴。
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