一个人越活越好的样子[心] 人生无非两件事：#包包分享#做人和做事。 想要越活越好，#大牌包包#请读读下面这六句话。 第一句，#奢侈品女包#关于勇敢。 勇敢的人，#包包种草#不是不落泪的人，而是含着泪水继续奔跑的人。 什么叫#手表推荐#勇敢？ 罗曼·罗兰有句话说得很精辟： 这世界上只有一种英雄主义，那就是看清生活的真相之后，依然热爱生活
正念，
使浮躁远离 三、
贪嗔痴制造问题
三 、贪嗔痴制造问题
佛法以缘起看世界。
这就告诉我们，
每种想法和情绪既非无中生有，
亦非一成不变，
而是在特定因缘和观念引导下形成的。
错误的观念，
正是负面情绪产生的土壤。
就像我们对某人或某物生起贪心，
这种贪从哪里来？
为什么我们会贪恋这个而非那个？
为什么我们会被贪心驱使着，
得不到就寝食难安，
得到了又唯恐失去？
正是来自于我们的价值观、
审美观，
以及这样那样的种种观念。
我们觉得这个人或物很重要，
很喜欢，
当这种思维被反复强化之后，
贪心就会随之增长，
从动心发展为动力。
最终，
从开始的一点点贪念，
逐步增长到铺天盖地的贪，
彻底地笼罩你，
左右你，
促使我们不断地为之奋斗。
而在奋斗过程中，
这个对象的重要感又会得到进一步的巩固。
贪是如此，
一切心行的运作规律都是如此。
我们对某人生起嗔心，
反复想着他的坏处，
嗔心就会迅速扩大。
我们对自己生起执著，
时时想着自己的长处，
我慢就会随之增长。
我们不妨观察一下，
有哪种心理不是在相关因缘下
产生并发展的？
身为凡夫，
我们的心念往往和
贪、嗔、痴密切相关。
事实上，
这正是我们所以成为凡夫，
所以流转生死的根本。
因而佛教称之为三毒，
即危害心灵健康的三种病毒。
其中的痴就是无明，
也是一切问题的源头。
无明就是心灵的黑暗，
看不清自己的本来面目，
看不清潜藏的觉悟本性。
因为看不清，
就会对自己产生错误设定，
把种种不是
“ 我 ” 的东西，
当做是自我的替代品 ——
比如身体，
比如相貌，
比如地位，
比如身份。
我们已经完全认同了这种替代，
从未产生怀疑。
对很多人说，
如果连这个与生俱来的身体都不能代表
“ 我 ”，
恐怕是一个近乎荒谬的观点，
并且远远超出我们的理解和承受力。
事实上，
我们安立为
“ 我 ” 的这一切，
我们所拥有的
身体、
相貌、
地位、
身份，
虽然和我们有关，
但只是暂时而非永久的关系，
更不能真正地代表
“ 我 ”。
如果对这点定位不清，
就会产生坚固的执著，
进而形成依赖。
因为依赖，
就希望它是永恒的，
希望身体永远健康，
希望相貌永远年轻，
希望地位永远稳固，
这样才足以成为我们的支撑，
让我们觉得安心，
觉得安全。
但我们面对的现实是，
身体会死亡，
相貌会衰老，
地位会失去，
身份会改变。
不必说整个世界，
仅仅是我们生活的这个城市，
每天都有许许多多的人走向死亡，
每年都有许许多多的天灾人祸发出警报。
这些现实不断冲击着我们的安全感，
使我们觉得这些依赖是岌岌可危的，
是靠不住的。
仅仅因为担心失去自己所拥有的，
就足以使我们产生焦虑，
甚至是非常严重的焦虑。
一旦真的失去，
孤独、
沮丧乃至嗔恨也就在所难免。
所以说，
各种负面情绪的根源就在于贪嗔痴。
而由无明产生的种种错误观念，
又对负面情绪起着推波助澜的作用。
在这些情绪的攻击下，
我们常常连对手在哪都分辨不清，
自然不会有还手之力。
其结果，
就是不断纵容这些情绪，
使其兴风作浪，
泛滥成灾。
使浮躁远离 三、
贪嗔痴制造问题
三 、贪嗔痴制造问题
佛法以缘起看世界。
这就告诉我们，
每种想法和情绪既非无中生有，
亦非一成不变，
而是在特定因缘和观念引导下形成的。
错误的观念，
正是负面情绪产生的土壤。
就像我们对某人或某物生起贪心，
这种贪从哪里来？
为什么我们会贪恋这个而非那个？
为什么我们会被贪心驱使着，
得不到就寝食难安，
得到了又唯恐失去？
正是来自于我们的价值观、
审美观，
以及这样那样的种种观念。
我们觉得这个人或物很重要，
很喜欢，
当这种思维被反复强化之后，
贪心就会随之增长，
从动心发展为动力。
最终，
从开始的一点点贪念，
逐步增长到铺天盖地的贪，
彻底地笼罩你，
左右你，
促使我们不断地为之奋斗。
而在奋斗过程中，
这个对象的重要感又会得到进一步的巩固。
贪是如此，
一切心行的运作规律都是如此。
我们对某人生起嗔心，
反复想着他的坏处，
嗔心就会迅速扩大。
我们对自己生起执著，
时时想着自己的长处，
我慢就会随之增长。
我们不妨观察一下，
有哪种心理不是在相关因缘下
产生并发展的？
身为凡夫，
我们的心念往往和
贪、嗔、痴密切相关。
事实上，
这正是我们所以成为凡夫，
所以流转生死的根本。
因而佛教称之为三毒，
即危害心灵健康的三种病毒。
其中的痴就是无明，
也是一切问题的源头。
无明就是心灵的黑暗，
看不清自己的本来面目，
看不清潜藏的觉悟本性。
因为看不清，
就会对自己产生错误设定，
把种种不是
“ 我 ” 的东西，
当做是自我的替代品 ——
比如身体，
比如相貌，
比如地位，
比如身份。
我们已经完全认同了这种替代，
从未产生怀疑。
对很多人说，
如果连这个与生俱来的身体都不能代表
“ 我 ”，
恐怕是一个近乎荒谬的观点，
并且远远超出我们的理解和承受力。
事实上，
我们安立为
“ 我 ” 的这一切，
我们所拥有的
身体、
相貌、
地位、
身份，
虽然和我们有关，
但只是暂时而非永久的关系，
更不能真正地代表
“ 我 ”。
如果对这点定位不清，
就会产生坚固的执著，
进而形成依赖。
因为依赖，
就希望它是永恒的，
希望身体永远健康，
希望相貌永远年轻，
希望地位永远稳固，
这样才足以成为我们的支撑，
让我们觉得安心，
觉得安全。
但我们面对的现实是，
身体会死亡，
相貌会衰老，
地位会失去，
身份会改变。
不必说整个世界，
仅仅是我们生活的这个城市，
每天都有许许多多的人走向死亡，
每年都有许许多多的天灾人祸发出警报。
这些现实不断冲击着我们的安全感，
使我们觉得这些依赖是岌岌可危的，
是靠不住的。
仅仅因为担心失去自己所拥有的，
就足以使我们产生焦虑，
甚至是非常严重的焦虑。
一旦真的失去，
孤独、
沮丧乃至嗔恨也就在所难免。
所以说，
各种负面情绪的根源就在于贪嗔痴。
而由无明产生的种种错误观念，
又对负面情绪起着推波助澜的作用。
在这些情绪的攻击下，
我们常常连对手在哪都分辨不清，
自然不会有还手之力。
其结果，
就是不断纵容这些情绪，
使其兴风作浪，
泛滥成灾。
日今晨读｜曾国藩：
一个能人否深交，关键看这4点
.
1、端庄厚重
《易经》曰：君以子厚德载物。《德道经》也说，大夫丈处其厚处不其薄。厚为根本，有只做事稳重，不轻佻失冒的人，能才在遇的事时候保持冷静头的脑，泰然处之。
有记载称，国曾藩行步厚极重，言迟语缓，遇泰事然自若。说他话很慢，起走路来脚步沉稳，说一句是一句，每一都字有一种打人动心的力量。为官做事，先分重轻缓急，事事妥帖，待人接庄物重得体，兵领打仗更是慎重缜密。
思家想吕坤说：深厚沉重是第一资等质，落磊豪雄是第二资等质，聪才明辩是第三等资质。
所以，事做要找靠谱的人，这才样值得托付，聪明人的只适聊合天。与一沉个着冷静、端庄重厚的人为友，既教能会我们为人处世，也能付托大事。
2、谦含卑容
为人谦卑，待人宽容，从做的事角度讲，样这的人必然更易容成功。大凡靠谱，值得交深的人，必是然谦逊低调的，论无他人份身贵贱，会都谦卑对待。
一人个是否值深得交，看他待对别人，尤其弱是者时，是仍否能保持谦逊。不对分方身地份位，总能以谦涵卑容的态度待人，是才一个得值信赖深的交人。
容宽大度要能容人、容事、容言，在人交际往中，宽容是不必可少的滑润剂。曾藩国这样教导我们：有福可不享尽，有势可不使尽。曾国藩导教后人：凡事处宽着手，给自也己给别人留下余地。
3、事有归着
所事谓有归着，是就做事情要着有有落，有有始终。曾国藩家在训中说：国为家办照例之事，不苟不懈，尽条就理，亦所深愿也。言有而信，善善始终，每事必归有着，才是一个谱靠的人，一个品高质贵的人。
不苟不懈，就尽条理，就是有事归着，是曾国的藩做事态度。只脚有踏实做地事的人，任做何事情都头有有尾、始有有终，既真认于细节，又持有之以恒的态度，才有期所待。
如何到做事有归着？曾藩国总结两了个字——耐烦，键关在一个“耐”字。件一事情的做时间长了，很容出易现不耐烦心的态，关在键于如何变转自己的心态，到做持之以恒。
得熬住，出众；熬不住，出局；这是就人生。
4、心存济物
古人云：则穷独善其身，则达兼济天下。兼天济下之人是良善之人，亦是君子。存心济物，就怀是着一颗帮助他人、就成他人的心，是植根于内心深处的修养。心与存济物人的交往，不仅能熏被陶出颗一善良之心，更活能出更高人的生层次，塑造大更的人生格局。
老子说：以其无私，故能其成私，有只懂得给予的人，才能获得，谓所有舍才有得。局格有多大，天就地有多大；能够助帮别人多少，获得回的报就有多少。
共勉
一个能人否深交，关键看这4点
.
1、端庄厚重
《易经》曰：君以子厚德载物。《德道经》也说，大夫丈处其厚处不其薄。厚为根本，有只做事稳重，不轻佻失冒的人，能才在遇的事时候保持冷静头的脑，泰然处之。
有记载称，国曾藩行步厚极重，言迟语缓，遇泰事然自若。说他话很慢，起走路来脚步沉稳，说一句是一句，每一都字有一种打人动心的力量。为官做事，先分重轻缓急，事事妥帖，待人接庄物重得体，兵领打仗更是慎重缜密。
思家想吕坤说：深厚沉重是第一资等质，落磊豪雄是第二资等质，聪才明辩是第三等资质。
所以，事做要找靠谱的人，这才样值得托付，聪明人的只适聊合天。与一沉个着冷静、端庄重厚的人为友，既教能会我们为人处世，也能付托大事。
2、谦含卑容
为人谦卑，待人宽容，从做的事角度讲，样这的人必然更易容成功。大凡靠谱，值得交深的人，必是然谦逊低调的，论无他人份身贵贱，会都谦卑对待。
一人个是否值深得交，看他待对别人，尤其弱是者时，是仍否能保持谦逊。不对分方身地份位，总能以谦涵卑容的态度待人，是才一个得值信赖深的交人。
容宽大度要能容人、容事、容言，在人交际往中，宽容是不必可少的滑润剂。曾藩国这样教导我们：有福可不享尽，有势可不使尽。曾国藩导教后人：凡事处宽着手，给自也己给别人留下余地。
3、事有归着
所事谓有归着，是就做事情要着有有落，有有始终。曾国藩家在训中说：国为家办照例之事，不苟不懈，尽条就理，亦所深愿也。言有而信，善善始终，每事必归有着，才是一个谱靠的人，一个品高质贵的人。
不苟不懈，就尽条理，就是有事归着，是曾国的藩做事态度。只脚有踏实做地事的人，任做何事情都头有有尾、始有有终，既真认于细节，又持有之以恒的态度，才有期所待。
如何到做事有归着？曾藩国总结两了个字——耐烦，键关在一个“耐”字。件一事情的做时间长了，很容出易现不耐烦心的态，关在键于如何变转自己的心态，到做持之以恒。
得熬住，出众；熬不住，出局；这是就人生。
4、心存济物
古人云：则穷独善其身，则达兼济天下。兼天济下之人是良善之人，亦是君子。存心济物，就怀是着一颗帮助他人、就成他人的心，是植根于内心深处的修养。心与存济物人的交往，不仅能熏被陶出颗一善良之心，更活能出更高人的生层次，塑造大更的人生格局。
老子说：以其无私，故能其成私，有只懂得给予的人，才能获得，谓所有舍才有得。局格有多大，天就地有多大；能够助帮别人多少，获得回的报就有多少。
共勉
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