金刚经的智言慧语 :【所谓证得,亦是假名。实无所证,无所得也。】《般若心经》后面给我们说了真话,“无智亦无得”,这是世尊二十二年讲般若经最后的结论,二十二年最后讲;这个话不能在开端讲,一开端讲“无智亦无得”,人都跑光了,是无智无得还来学什麽?我什麽也不要来学了。他不晓得无智是圆满的智慧,真实的智慧,你心裡头有个有智,就错了。实实在在说,佛说法也真难为他,真不容易!佛说了个无智,你要执著无智,那你又错了。佛说个无得,你也执著真的无得,你又错了。智跟无智,心裡头不可以有,统统要离开,那才叫无智。他那个无的意思,无有智、无无智,是这个意思,那个智裡面就是有智、无智。得也是这个意思,无有得、无无得,两边都离掉,那真的叫无。我们一般粗心大意,看的是依文解义,看到无智,大概就是无,有无之无;看到无得,大概真的没有得了。这样解释法,三世佛听到都流眼泪、喊冤枉,你把我的意思搞错了。两边不立,中道不存,清淨心圆满显露,清淨心裡面有无量的智慧、无量的德能,统统现前了。无量智慧、无量德能是清淨心裡头本来具足的,所以说无智无得。智慧是本来具足的,不是从外得来的,万德万能本来具足的,也不是从外得来的。
我们看《无量寿经》,看《观无量寿佛经》,世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严,看《华严经》毘卢遮那佛的华藏世界,一真法界;你要跟《心经》看起来,这个不对!《心经》说无智亦无得,这是大智慧,那大福报都现前了;《心经》讲的无智无得,就是那个境界。我们凡夫迷在执著上,佛说一切法没有别的,破我们执著而已;佛说你只要不执著,这个境界就是你的,就现前了。这个境界为什麽你得不到?就是因为你执著,天天在打妄想、天天在执著,所以你自己真如本性裡本有的境界不能现前,这是《出现品》所说的,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得”。般若是直截了当破妄想执著的,千万不要以为佛讲信解行证,还以为真的有个证,你要执著这个证,你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候,来跟我说:法师,我念佛念了不少年,一心不乱得不到。我就老实告诉他,我说:你这一辈子别想了,你永远得不到。他说:为什麽?因为你心裡头念阿弥陀佛,还有个一心不乱夹杂在裡头,你那个心怎麽会清淨?那要怎麽办?一心不乱根本就不想它,根本就不理会它,自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理,他有这麽一个念头在,就是有贪心,他要贪得我赶快得一心不乱;有贪心就是傲慢心,“我得一心,你的功夫不如我,我比你高。”贪瞋痴慢统统都起来,那怎麽能成就!不但一心得不到,功夫成片都得不到。
怎样得到?什麽都不想,老实念就得到,自自然然就得到。真正念佛人得一心不乱的,那些乡下老太婆很多。她不认识字,她也不懂教理,你问她什麽都不晓得,她一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。她得一心不乱,她不告诉你,“我得一心不乱”,她没有这个念头,她真得一心了。所以她往生好自在,她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子,书念得愈多就愈糟糕,念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕,书念得多;佛一看,愈多愈糟糕,经看多了都糟糕,愈看多愈糟糕。所以讲席裡头我也说过,世尊四十九年所说的经藏,那叫迷宫。自古以来多少这些大德们,出家、在家,研究教的,入了这个迷宫,能够走出来的人不多,都迷在裡头,死在教下,很可怜!临死还执著,这没法子。临死都不肯念佛,这有什麽办法!他执著,妄想分别执著。所以要晓得,佛这些话都是些假名;确有其事,但是你决定不能执著。
实无所证,无所得也。反过来看,确有所证,确有所得。得跟无得是一,得就是无得,无得就是得;证就是无证,无证就是证,那你真的证得了,佛叫我们体会这个意思。你执著有证有得,你落在有这一边,你要是说无证无得,你落在无那一边。《金刚经》教给我们,法相是有,非法相是空,法相、非法相两边都不取,那就叫“实无所证,实无所得”。所以这个地方的“实无所证,实无所得”,是两边都不执著,要懂这个意思。这是佛经难的地方,所以说“佛法无人说,虽智莫能解”。必须两边都不执著,这才是佛的真实义。
我们看《无量寿经》,看《观无量寿佛经》,世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严,看《华严经》毘卢遮那佛的华藏世界,一真法界;你要跟《心经》看起来,这个不对!《心经》说无智亦无得,这是大智慧,那大福报都现前了;《心经》讲的无智无得,就是那个境界。我们凡夫迷在执著上,佛说一切法没有别的,破我们执著而已;佛说你只要不执著,这个境界就是你的,就现前了。这个境界为什麽你得不到?就是因为你执著,天天在打妄想、天天在执著,所以你自己真如本性裡本有的境界不能现前,这是《出现品》所说的,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得”。般若是直截了当破妄想执著的,千万不要以为佛讲信解行证,还以为真的有个证,你要执著这个证,你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候,来跟我说:法师,我念佛念了不少年,一心不乱得不到。我就老实告诉他,我说:你这一辈子别想了,你永远得不到。他说:为什麽?因为你心裡头念阿弥陀佛,还有个一心不乱夹杂在裡头,你那个心怎麽会清淨?那要怎麽办?一心不乱根本就不想它,根本就不理会它,自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理,他有这麽一个念头在,就是有贪心,他要贪得我赶快得一心不乱;有贪心就是傲慢心,“我得一心,你的功夫不如我,我比你高。”贪瞋痴慢统统都起来,那怎麽能成就!不但一心得不到,功夫成片都得不到。
怎样得到?什麽都不想,老实念就得到,自自然然就得到。真正念佛人得一心不乱的,那些乡下老太婆很多。她不认识字,她也不懂教理,你问她什麽都不晓得,她一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。她得一心不乱,她不告诉你,“我得一心不乱”,她没有这个念头,她真得一心了。所以她往生好自在,她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子,书念得愈多就愈糟糕,念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕,书念得多;佛一看,愈多愈糟糕,经看多了都糟糕,愈看多愈糟糕。所以讲席裡头我也说过,世尊四十九年所说的经藏,那叫迷宫。自古以来多少这些大德们,出家、在家,研究教的,入了这个迷宫,能够走出来的人不多,都迷在裡头,死在教下,很可怜!临死还执著,这没法子。临死都不肯念佛,这有什麽办法!他执著,妄想分别执著。所以要晓得,佛这些话都是些假名;确有其事,但是你决定不能执著。
实无所证,无所得也。反过来看,确有所证,确有所得。得跟无得是一,得就是无得,无得就是得;证就是无证,无证就是证,那你真的证得了,佛叫我们体会这个意思。你执著有证有得,你落在有这一边,你要是说无证无得,你落在无那一边。《金刚经》教给我们,法相是有,非法相是空,法相、非法相两边都不取,那就叫“实无所证,实无所得”。所以这个地方的“实无所证,实无所得”,是两边都不执著,要懂这个意思。这是佛经难的地方,所以说“佛法无人说,虽智莫能解”。必须两边都不执著,这才是佛的真实义。
金刚经的智言慧语 :【所谓证得,亦是假名。实无所证,无所得也。】《般若心经》后面给我们说了真话,“无智亦无得”,这是世尊二十二年讲般若经最后的结论,二十二年最后讲;这个话不能在开端讲,一开端讲“无智亦无得”,人都跑光了,是无智无得还来学什麽?我什麽也不要来学了。他不晓得无智是圆满的智慧,真实的智慧,你心裡头有个有智,就错了。实实在在说,佛说法也真难为他,真不容易!佛说了个无智,你要执著无智,那你又错了。佛说个无得,你也执著真的无得,你又错了。智跟无智,心裡头不可以有,统统要离开,那才叫无智。他那个无的意思,无有智、无无智,是这个意思,那个智裡面就是有智、无智。得也是这个意思,无有得、无无得,两边都离掉,那真的叫无。我们一般粗心大意,看的是依文解义,看到无智,大概就是无,有无之无;看到无得,大概真的没有得了。这样解释法,三世佛听到都流眼泪、喊冤枉,你把我的意思搞错了。两边不立,中道不存,清淨心圆满显露,清淨心裡面有无量的智慧、无量的德能,统统现前了。无量智慧、无量德能是清淨心裡头本来具足的,所以说无智无得。智慧是本来具足的,不是从外得来的,万德万能本来具足的,也不是从外得来的。
我们看《无量寿经》,看《观无量寿佛经》,世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严,看《华严经》毘卢遮那佛的华藏世界,一真法界;你要跟《心经》看起来,这个不对!《心经》说无智亦无得,这是大智慧,那大福报都现前了;《心经》讲的无智无得,就是那个境界。我们凡夫迷在执著上,佛说一切法没有别的,破我们执著而已;佛说你只要不执著,这个境界就是你的,就现前了。这个境界为什麽你得不到?就是因为你执著,天天在打妄想、天天在执著,所以你自己真如本性裡本有的境界不能现前,这是《出现品》所说的,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得”。般若是直截了当破妄想执著的,千万不要以为佛讲信解行证,还以为真的有个证,你要执著这个证,你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候,来跟我说:法师,我念佛念了不少年,一心不乱得不到。我就老实告诉他,我说:你这一辈子别想了,你永远得不到。他说:为什麽?因为你心裡头念阿弥陀佛,还有个一心不乱夹杂在裡头,你那个心怎麽会清淨?那要怎麽办?一心不乱根本就不想它,根本就不理会它,自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理,他有这麽一个念头在,就是有贪心,他要贪得我赶快得一心不乱;有贪心就是傲慢心,“我得一心,你的功夫不如我,我比你高。”贪瞋痴慢统统都起来,那怎麽能成就!不但一心得不到,功夫成片都得不到。
怎样得到?什麽都不想,老实念就得到,自自然然就得到。真正念佛人得一心不乱的,那些乡下老太婆很多。她不认识字,她也不懂教理,你问她什麽都不晓得,她一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。她得一心不乱,她不告诉你,“我得一心不乱”,她没有这个念头,她真得一心了。所以她往生好自在,她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子,书念得愈多就愈糟糕,念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕,书念得多;佛一看,愈多愈糟糕,经看多了都糟糕,愈看多愈糟糕。所以讲席裡头我也说过,世尊四十九年所说的经藏,那叫迷宫。自古以来多少这些大德们,出家、在家,研究教的,入了这个迷宫,能够走出来的人不多,都迷在裡头,死在教下,很可怜!临死还执著,这没法子。临死都不肯念佛,这有什麽办法!他执著,妄想分别执著。所以要晓得,佛这些话都是些假名;确有其事,但是你决定不能执著。
实无所证,无所得也。反过来看,确有所证,确有所得。得跟无得是一,得就是无得,无得就是得;证就是无证,无证就是证,那你真的证得了,佛叫我们体会这个意思。你执著有证有得,你落在有这一边,你要是说无证无得,你落在无那一边。《金刚经》教给我们,法相是有,非法相是空,法相、非法相两边都不取,那就叫“实无所证,实无所得”。所以这个地方的“实无所证,实无所得”,是两边都不执著,要懂这个意思。这是佛经难的地方,所以说“佛法无人说,虽智莫能解”。必须两边都不执著,这才是佛的真实义。
我们看《无量寿经》,看《观无量寿佛经》,世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严,看《华严经》毘卢遮那佛的华藏世界,一真法界;你要跟《心经》看起来,这个不对!《心经》说无智亦无得,这是大智慧,那大福报都现前了;《心经》讲的无智无得,就是那个境界。我们凡夫迷在执著上,佛说一切法没有别的,破我们执著而已;佛说你只要不执著,这个境界就是你的,就现前了。这个境界为什麽你得不到?就是因为你执著,天天在打妄想、天天在执著,所以你自己真如本性裡本有的境界不能现前,这是《出现品》所说的,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得”。般若是直截了当破妄想执著的,千万不要以为佛讲信解行证,还以为真的有个证,你要执著这个证,你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候,来跟我说:法师,我念佛念了不少年,一心不乱得不到。我就老实告诉他,我说:你这一辈子别想了,你永远得不到。他说:为什麽?因为你心裡头念阿弥陀佛,还有个一心不乱夹杂在裡头,你那个心怎麽会清淨?那要怎麽办?一心不乱根本就不想它,根本就不理会它,自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理,他有这麽一个念头在,就是有贪心,他要贪得我赶快得一心不乱;有贪心就是傲慢心,“我得一心,你的功夫不如我,我比你高。”贪瞋痴慢统统都起来,那怎麽能成就!不但一心得不到,功夫成片都得不到。
怎样得到?什麽都不想,老实念就得到,自自然然就得到。真正念佛人得一心不乱的,那些乡下老太婆很多。她不认识字,她也不懂教理,你问她什麽都不晓得,她一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。她得一心不乱,她不告诉你,“我得一心不乱”,她没有这个念头,她真得一心了。所以她往生好自在,她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子,书念得愈多就愈糟糕,念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕,书念得多;佛一看,愈多愈糟糕,经看多了都糟糕,愈看多愈糟糕。所以讲席裡头我也说过,世尊四十九年所说的经藏,那叫迷宫。自古以来多少这些大德们,出家、在家,研究教的,入了这个迷宫,能够走出来的人不多,都迷在裡头,死在教下,很可怜!临死还执著,这没法子。临死都不肯念佛,这有什麽办法!他执著,妄想分别执著。所以要晓得,佛这些话都是些假名;确有其事,但是你决定不能执著。
实无所证,无所得也。反过来看,确有所证,确有所得。得跟无得是一,得就是无得,无得就是得;证就是无证,无证就是证,那你真的证得了,佛叫我们体会这个意思。你执著有证有得,你落在有这一边,你要是说无证无得,你落在无那一边。《金刚经》教给我们,法相是有,非法相是空,法相、非法相两边都不取,那就叫“实无所证,实无所得”。所以这个地方的“实无所证,实无所得”,是两边都不执著,要懂这个意思。这是佛经难的地方,所以说“佛法无人说,虽智莫能解”。必须两边都不执著,这才是佛的真实义。
经常修行十善,天堂便能现前;除去人我分别,须弥山便会崩倒;息去贪欲心,海水就会枯竭;烦恼不生,波浪就会平息;忘却毒害之心,鱼龙便会绝迹。于是自己心地上的真如觉性自然就会放大光明,外照六根门头清净无染,能破欲界(注:佛教把世界分成欲界、色界、无色界,合称三界)六天的欲业;内照自心本性,即能消除贪瞋痴三毒,地狱等罪业也能同消灭。如此内外光明澄彻,就如同清净的西方极乐净土一样,如果不作这样的修行,如何能到西方极乐世界呢?——六祖坛经
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