众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪嗔痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密。现菩萨法界之观世音身，则属现露。以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚大小，俾彼各得相当之利益。如《法华·普门品》、《楞严·观音圆通》所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。

良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向。譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空。穿一大孔，即得一大孔之空。若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。故《楞严》云：“求妻得妻（求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。《金刚经》所谓：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。”以众生心体，即是无余涅槃，本来无失，又何有得？菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿，待其善根既熟，即可直得究竟真实利益。此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。

本书付排铸版，拟印数十万部，俾薄海内外之人，咸得受持。现已任及七万多部，则将来之遍界流通，人沐慈化，当可做到。但以字小，不便老人，为一憾事。无锡华慧可居士，宿植德本，笃信佛法，一见此书，欢喜赞叹，若获至宝，庆幸无已。恺出无百圆，命刻木版，冀一切人皆能阅，一切时皆可印可请也。其殆宿世曾受菩萨付嘱，以布慈化而利有情者，噫嘻懿哉！

——印光法师·《观世音菩萨本迹感应颂》重刻木版序

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【心迹圆明】【悲欣交集】
楞严经名相概念 卷六 595.

心迹圆明：
悟门、修门、行门
已经明白了，身心了然。
悟门，
是一心三藏，
万法唯一念所现。
行门，
离根解结，旋见循元，
或者背尘合觉。

悲欣交集：
内心悲喜交加。
悲就悲在
跟佛一起发心出家，
释迦牟尼成佛
已经古得不能再古了，
自己还是个罗汉；
喜在终于明白这个道理，
原来如此。
所以菩萨考虑利他之心，
专门代未来众生请法。

所以这里涉及到，
「自未得度先度人者，
菩萨发心」，
所谓「自未得度」，
自己还没有成
究竟如来果位。
像地藏王菩萨那样，
要先度人，
这是菩萨发心。
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印光大师重刻《安士全书》序五：
　　谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。

　　民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述

　　敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向涅盘①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。

　　民国七年岁次戊午六月十九日 陕西合阳人释印光④敬述

　　注释：
　　①译为圆寂，圆满一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。

　　②坚持或固执。

　　③虔诚祈祷忏悔则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《华严经》上说：“佛所加持无有边。”

　　④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示四众，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完大声念佛。没有乡久，又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。临终了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨化身也！

又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）一：
　　大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现？犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘；本觉心中；圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众主所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。自是尼山抉诚明之奥，作修齐冶平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要缘不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，涎登觉岸而后已也。

　　伟大周遍宇宙啊，我们自心本来具有的大道：微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的，出世与入世是圆融在一起的，离开一切妄念，不为外境所转，走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有，没有又有，空又没有空，没有空又空。众生与佛都从这里面出来，圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物，怎么能说谁来谁去呢？好象天空远离各种事相，却并不妨碍太阳普照，云朵飘聚。这就是说真如①本性之处，没有一点尘土。本有佛性之心，圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理，也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人，根据这一道理，垂迹各方，广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说“诚明”的奥义，作出“修齐治平”的轨则。老子说出《道德经》，陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛，演说法界本性，指示常住真心，说出凡入圣的大道，立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同，入世出世有差别，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生，识自本性，开始修行，一旦修行，则本性渐渐显现，消除了本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷路，最后就登上了觉悟的彼岸。

　　注释：
　　①真是真实不虚，如是如常不变。亦即一切众生自性清净心，又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。

　　②指一切事物。一切事物，不论大、小，有形无形，都叫法。有形的叫做色法，无形的叫做心法。