四法印:无法分割的整体
在佛教中，任何建立或强化这四种见地的行为，就是正确的道路。即使 状似仪式性的修行，例如焚香或修持神秘禅定及咒语，都是为了帮助我们专 注于这四种真谛而设计的。
而任何与这四种见地矛盾，包括有些看似慈悲的行为，都不是佛教道路 的一部分。甚至空性的禅定如果不符合这四种真谛，都会变为纯然否定，中 是断见之道而已。
为了沟通起见，我们可以说这四种见地是佛教的主干。我们称之为“真 谛”，因为它们是单纯的事实。没有人制造了它们，它们不是佛陀神秘的天启，也不是佛陀开始教法以后才变成的事实。依照这些原则生活，并非仪式， 也非技巧;它们不属于伦理或道德，也无法被专属或独享。在佛教中，没有 所谓“不信神的异端”或“亵渎上帝者”，因为不存在你必须忠诚的对象， 也没有可以污辱或怀疑的对象。然而，对不觉知或不相信这四种真谛的人， 佛教徒认为他们是无明的。然而无明并非拿来作为道德判定的原因。如果有 人不相信人类自己已经登陆月球，或者认为地球是扁平的，科学家只会说他 无知，而不会说他亵渎科学。相同的，如果他不相信这种种真谛，他并非异 端。事实上，如果有人能证明这四真谛的逻辑是错误的，证明攀缘自我并不 痛夺，或有些元素并非无常，那么佛教徒会很愿意去遵从那条道路。因为我 们所追寻的是证悟，而证悟意指对真相的了悟。然而，至少到今天，多少世 纪以来，未曾出现过任何否定这四个真谛的证明。
如果你忽略这四个真谛，但由于对这个传统的爱而坚称你是佛教徒。那 么这是表象的虔敬心。佛教的大师们相信，不论你如何自己贴标签，除非你 对这些真谛有信心，否则还是会继续活在一个幻相的世界中，却相信它是坚 固而真实的。虽然这种信念能提供短暂的无明之喜我，但是它终究还是会带 来某种形式的焦虑。然后你就得花上所有的时间试图解决问题，去除焦虑。 你需要不断地解决问题，好像染上毒瘾一般。试问，你曾经解决过多少问题， 然后看着其它的问题又生起?如果你乐于这种循球，那么就没什么好抱怨 的。但是当你了解到问题永远不会有结束的一天，那么，探寻内在真谛的开 始就到来了。尽管佛教不能解决世界上所有暂的问题和社会的不公正，然而 如果你正好开始探寻，而你正好和悉达多有缘，那么你可能会接受这四种真 谛。果真如此，那么你就该考虑认真地追随他。
嗡嘛呢叭咪吽
在佛教中，任何建立或强化这四种见地的行为，就是正确的道路。即使 状似仪式性的修行，例如焚香或修持神秘禅定及咒语，都是为了帮助我们专 注于这四种真谛而设计的。
而任何与这四种见地矛盾，包括有些看似慈悲的行为，都不是佛教道路 的一部分。甚至空性的禅定如果不符合这四种真谛，都会变为纯然否定，中 是断见之道而已。
为了沟通起见，我们可以说这四种见地是佛教的主干。我们称之为“真 谛”，因为它们是单纯的事实。没有人制造了它们，它们不是佛陀神秘的天启，也不是佛陀开始教法以后才变成的事实。依照这些原则生活，并非仪式， 也非技巧;它们不属于伦理或道德，也无法被专属或独享。在佛教中，没有 所谓“不信神的异端”或“亵渎上帝者”，因为不存在你必须忠诚的对象， 也没有可以污辱或怀疑的对象。然而，对不觉知或不相信这四种真谛的人， 佛教徒认为他们是无明的。然而无明并非拿来作为道德判定的原因。如果有 人不相信人类自己已经登陆月球，或者认为地球是扁平的，科学家只会说他 无知，而不会说他亵渎科学。相同的，如果他不相信这种种真谛，他并非异 端。事实上，如果有人能证明这四真谛的逻辑是错误的，证明攀缘自我并不 痛夺，或有些元素并非无常，那么佛教徒会很愿意去遵从那条道路。因为我 们所追寻的是证悟，而证悟意指对真相的了悟。然而，至少到今天，多少世 纪以来，未曾出现过任何否定这四个真谛的证明。
如果你忽略这四个真谛，但由于对这个传统的爱而坚称你是佛教徒。那 么这是表象的虔敬心。佛教的大师们相信，不论你如何自己贴标签，除非你 对这些真谛有信心，否则还是会继续活在一个幻相的世界中，却相信它是坚 固而真实的。虽然这种信念能提供短暂的无明之喜我，但是它终究还是会带 来某种形式的焦虑。然后你就得花上所有的时间试图解决问题，去除焦虑。 你需要不断地解决问题，好像染上毒瘾一般。试问，你曾经解决过多少问题， 然后看着其它的问题又生起?如果你乐于这种循球，那么就没什么好抱怨 的。但是当你了解到问题永远不会有结束的一天，那么，探寻内在真谛的开 始就到来了。尽管佛教不能解决世界上所有暂的问题和社会的不公正，然而 如果你正好开始探寻，而你正好和悉达多有缘，那么你可能会接受这四种真 谛。果真如此，那么你就该考虑认真地追随他。
嗡嘛呢叭咪吽
■ 傳承祖師已為我們圓滿一切苦修
因此如果我們具足一定的虔敬心，相對來說，就不需要經過太大精進修持，也可獲得佛果，原因在於，達波醫師（岡波巴大師）在跟他的大弟子剛巴大師、杜松虔巴和康巴多傑及很多弟子聚集在一起時，岡波巴大師曾做了這樣開示：
「對於你們的事業，我已經歷經了很多劫難，因此一切苦修，我都已經為你們圓滿了，現在，你們只需要虔敬的祈禱，就可以獲得成就。」
岡倉巴大師也講過，不論我修任何法，我都不會只停留在了知之上，而是會去修持最難修的那個法，克服萬難，並非只是想想而已，而是會落實在實際行動上，我歷經劫難去苦修，已將內外一切的緣起都圓滿，因此你們這些祈禱者，應該感到高興、幸福了，因為我已經讓你們的修法變得很簡單、迅速了。
講到內外因緣，主要在講「俱生因緣」和「後生因緣」，後生因緣需要依靠士夫各自的精進修持才能生起，而提到「俱生因緣」，一定要講到噶舉祖師為我們創造的因緣。
如果沒有祖師教導，那一切都只是空談，因此外在的俱生緣，佛菩薩，及傳承祖師已經歷經幾百劫，為我們造就了這樣完美的因緣。此外在的俱生緣，就如同一個家庭的主婦已經準備好所有飯菜、只等待家人回家吃飯一樣，祖師們已經為我們準備好一切法教，只需我們好好去修持、去依止便可。
剛剛所提到的祈禱，並不是說僅是祈禱就足夠了，所謂的「祈禱」，也不是跟上師訴苦、或唸一下祈請文就可以了，而是要依照上師的教言、依教奉行的去修持，這樣不過多久、不用經歷很大困苦，我們就可以獲得佛陀果位。
所以，我們一定要視之為非常重要的大事，要想著這是非常重要事情，去專注修持，如此一來，就算是真的非常難獲得的佛果，最終我們也能獲得此難得的成就。
因此就如同母親已經準備好飯菜，我們只要吃就行了，當然在做飯和吃飯之間，做飯比較複雜、吃飯就很容易、只要動動嘴，嚼幾下就行。祖師已經為我們做好準備，我們當然應該去精進修持。
例如此次召開的第一屆尼師辯經法會一樣，往昔雖然佛教在藏地及噶舉傳承中，興盛幾乎千年，但千年之中未能達成盛況、未能召開這樣法會，並不是因為祖師們無慈無悲，而是當時局勢事態影響，未能舉辦尼師辯經法會，因此導致至現在才能召開。
當然現階段我們可以召開，有這樣機會時，就應該要把握這樣機會去精進修持，以前我們可以說，「喔！沒有這樣法會」，因此有藉口，現在已經有這樣法會，已經找不到藉口了，所以一定要去修持。
雖然話這樣說，但仍會有很多困難，社會之中，從祖父之輩傳下來奇怪的觀點，譬如女性應當如此，不然就是鬼、就是魔，就會和社會格格不入等等，這是社會上的普遍看法，因此，女性也會慢慢覺得「什麼才是婦人該做的」等，會有這樣錯誤觀點，於是女性就沒有勇氣和力量，她們無法在眾人面前出聲。
但現在我們回顧，可看到這都是錯誤，當我們看到錯誤時就要改正，佛教中說要斷除一切顛倒見，佛陀之所以講解空性和無我道理，主要就是為了斷除一切邪見和顛倒見，將一切錯誤觀念指正、改正，這才是修法的根本，現階段，我們同樣也要將這些錯誤觀念改正、指正。
在佛陀宣講經典及後來大學者們著作的論著中，都會看到有很多宣說女性的過失的詞語，也提到女性是一切過失的源頭，我也在一個引導文中有看到宣說女性過失，但其中的解釋實在太可怕了，所以還是不要翻譯為好。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
因此如果我們具足一定的虔敬心，相對來說，就不需要經過太大精進修持，也可獲得佛果，原因在於，達波醫師（岡波巴大師）在跟他的大弟子剛巴大師、杜松虔巴和康巴多傑及很多弟子聚集在一起時，岡波巴大師曾做了這樣開示：
「對於你們的事業，我已經歷經了很多劫難，因此一切苦修，我都已經為你們圓滿了，現在，你們只需要虔敬的祈禱，就可以獲得成就。」
岡倉巴大師也講過，不論我修任何法，我都不會只停留在了知之上，而是會去修持最難修的那個法，克服萬難，並非只是想想而已，而是會落實在實際行動上，我歷經劫難去苦修，已將內外一切的緣起都圓滿，因此你們這些祈禱者，應該感到高興、幸福了，因為我已經讓你們的修法變得很簡單、迅速了。
講到內外因緣，主要在講「俱生因緣」和「後生因緣」，後生因緣需要依靠士夫各自的精進修持才能生起，而提到「俱生因緣」，一定要講到噶舉祖師為我們創造的因緣。
如果沒有祖師教導，那一切都只是空談，因此外在的俱生緣，佛菩薩，及傳承祖師已經歷經幾百劫，為我們造就了這樣完美的因緣。此外在的俱生緣，就如同一個家庭的主婦已經準備好所有飯菜、只等待家人回家吃飯一樣，祖師們已經為我們準備好一切法教，只需我們好好去修持、去依止便可。
剛剛所提到的祈禱，並不是說僅是祈禱就足夠了，所謂的「祈禱」，也不是跟上師訴苦、或唸一下祈請文就可以了，而是要依照上師的教言、依教奉行的去修持，這樣不過多久、不用經歷很大困苦，我們就可以獲得佛陀果位。
所以，我們一定要視之為非常重要的大事，要想著這是非常重要事情，去專注修持，如此一來，就算是真的非常難獲得的佛果，最終我們也能獲得此難得的成就。
因此就如同母親已經準備好飯菜，我們只要吃就行了，當然在做飯和吃飯之間，做飯比較複雜、吃飯就很容易、只要動動嘴，嚼幾下就行。祖師已經為我們做好準備，我們當然應該去精進修持。
例如此次召開的第一屆尼師辯經法會一樣，往昔雖然佛教在藏地及噶舉傳承中，興盛幾乎千年，但千年之中未能達成盛況、未能召開這樣法會，並不是因為祖師們無慈無悲，而是當時局勢事態影響，未能舉辦尼師辯經法會，因此導致至現在才能召開。
當然現階段我們可以召開，有這樣機會時，就應該要把握這樣機會去精進修持，以前我們可以說，「喔！沒有這樣法會」，因此有藉口，現在已經有這樣法會，已經找不到藉口了，所以一定要去修持。
雖然話這樣說，但仍會有很多困難，社會之中，從祖父之輩傳下來奇怪的觀點，譬如女性應當如此，不然就是鬼、就是魔，就會和社會格格不入等等，這是社會上的普遍看法，因此，女性也會慢慢覺得「什麼才是婦人該做的」等，會有這樣錯誤觀點，於是女性就沒有勇氣和力量，她們無法在眾人面前出聲。
但現在我們回顧，可看到這都是錯誤，當我們看到錯誤時就要改正，佛教中說要斷除一切顛倒見，佛陀之所以講解空性和無我道理，主要就是為了斷除一切邪見和顛倒見，將一切錯誤觀念指正、改正，這才是修法的根本，現階段，我們同樣也要將這些錯誤觀念改正、指正。
在佛陀宣講經典及後來大學者們著作的論著中，都會看到有很多宣說女性的過失的詞語，也提到女性是一切過失的源頭，我也在一個引導文中有看到宣說女性過失，但其中的解釋實在太可怕了，所以還是不要翻譯為好。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
如何分辨上师，是否如法？
宗萨钦哲仁波切
有的金刚上师，在示现上，像是没有任何执着的疯狂瑜伽士，我们如何分辨这是具德上师的示现，还是不如法的做法？
非常难，真的太难了。我们有责任要考验这些上师。即使没有完美的测试，你也可以用些常识。如果一个上师行为癫狂做事离谱，你或许可以尝试对他同样地癫狂离谱。如果他真的不为此生气，也没有因此过多地改变价值取向、行为和思考方式，那么或许他并不坏。你可以用他的方法来考验他。他可能会辱骂你或者忽略你，那么你也同样的对他，看他是否会生气或者难堪。
这需要很大勇气，但在你接受他做上师前，先这样测试一番是很好的。而大多数人没有耐心做这样的测试，他们通常急切而匆促地做出一位上师持守三昧耶戒的结论，这样总是有点不够的。
这种测试通常得花很长时间，事实上需要好多年。真正重要的是，观察这位上师对世俗生活有多大兴趣，观察他对自己以及学生们的精神价值有多大关注。
有很多上师行为上政治正确，道德上也很完美，但他们可能执着于人们的看法。如果上师太过执着于人们的看法，意味着他们只对形象和外表感兴趣。所以这是种欺骗，但却能起作用，因为人们就是只对外表感兴趣。我们经常听到有人说：“啊，我的上师真好，他总是笑眯眯的。”但从未听到有人说：“啊，我的上师真好，他总是皱着眉头责备我。”
创巴仁波切的学生们对他非常虔诚，这一点我很钦佩。因为一般说来，他不是那种行为最完美的人。这些学生--特别是西方学生--一点儿也不傻，他们都非常聪明。他们不仅在创巴仁波切活着的时候对他非常虔敬，而且在他圆寂后，他们的虔诚心依然持续。在我看来，这表明创巴仁波切是一位值得依止的上师，而这些学生也认识到了这一点。
有些老师非常和善，有着僧人的庄严相貌，也有行为端正的优秀弟子，但他们从未被考验过，弟子们的虔诚心也未被考验过。所以我不知道。只有当一个上师经受处境和因缘的考验时，我们才能分辨他或她是好还是不好。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲仁波切
有的金刚上师，在示现上，像是没有任何执着的疯狂瑜伽士，我们如何分辨这是具德上师的示现，还是不如法的做法？
非常难，真的太难了。我们有责任要考验这些上师。即使没有完美的测试，你也可以用些常识。如果一个上师行为癫狂做事离谱，你或许可以尝试对他同样地癫狂离谱。如果他真的不为此生气，也没有因此过多地改变价值取向、行为和思考方式，那么或许他并不坏。你可以用他的方法来考验他。他可能会辱骂你或者忽略你，那么你也同样的对他，看他是否会生气或者难堪。
这需要很大勇气，但在你接受他做上师前，先这样测试一番是很好的。而大多数人没有耐心做这样的测试，他们通常急切而匆促地做出一位上师持守三昧耶戒的结论，这样总是有点不够的。
这种测试通常得花很长时间，事实上需要好多年。真正重要的是，观察这位上师对世俗生活有多大兴趣，观察他对自己以及学生们的精神价值有多大关注。
有很多上师行为上政治正确，道德上也很完美，但他们可能执着于人们的看法。如果上师太过执着于人们的看法，意味着他们只对形象和外表感兴趣。所以这是种欺骗，但却能起作用，因为人们就是只对外表感兴趣。我们经常听到有人说：“啊，我的上师真好，他总是笑眯眯的。”但从未听到有人说：“啊，我的上师真好，他总是皱着眉头责备我。”
创巴仁波切的学生们对他非常虔诚，这一点我很钦佩。因为一般说来，他不是那种行为最完美的人。这些学生--特别是西方学生--一点儿也不傻，他们都非常聪明。他们不仅在创巴仁波切活着的时候对他非常虔敬，而且在他圆寂后，他们的虔诚心依然持续。在我看来，这表明创巴仁波切是一位值得依止的上师，而这些学生也认识到了这一点。
有些老师非常和善，有着僧人的庄严相貌，也有行为端正的优秀弟子，但他们从未被考验过，弟子们的虔诚心也未被考验过。所以我不知道。只有当一个上师经受处境和因缘的考验时，我们才能分辨他或她是好还是不好。
嗡嘛呢叭咪吽
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