异邦人/异乡人
平台：ridibooks（韩） podo（中文）
43话
这一话就是延检在摩天轮上对着小金求婚了（造谣）
* * *
门关上了，摩天轮慢慢向上升起。延友情和我对排坐着，膝盖挨着膝盖。我把目光转向窗外，虽然并没有升到很高的位置，但已足以将湖景尽收眼底。波光粼粼的水面与晚霞落日的天空相遇，那景色我觉得很美。
悄悄地看向身旁，延友情也望着和我一样的风景。他现在在想什么。我想插进他的想法。
“检察官。”
“嗯。”
“你以前经常闯祸吗？”
延友情转过头望着我，淡淡地笑了笑。
“嗯。”
“这样啊。”
“怎么，失望了？”
“没有。”
我眼中的延友情即是延友情，无论他过去如何，那些一点都不重要。
“我绝对不会对检察官失望的。”
延友情说不会评价我，但实际上我才是那样。我无法评价他。因为我没有资格和立场那么做——不管我怎么发脾气，怎么说狠话，也绝对不能讨厌他。尽管不能为他做什么，但至少可以保证一件事：即使有一天别人都讨厌延友情，我也绝对不会。
延友情目不转睛地看着我，露出了浅浅的笑容。
“话别说得太满。”
“是真的。我不会。”
延友情没有对我这句话做出任何反应。一想到他可能不相信，我就忍不住焦躁起来。
“是真的。我没有说谎。”
同时着急地伸出右手腕。他瞟了一眼我的手表，笑了起来。
“这表不是给你当测谎仪买的。”
延友情握住我的手低下了头。
指尖碰到了他的嘴唇。
他把嘴角上扬的嘴唇放在我的手指上，眼睛向上抬了起来。
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43话
这一话就是延检在摩天轮上对着小金求婚了（造谣）
* * *
门关上了，摩天轮慢慢向上升起。延友情和我对排坐着，膝盖挨着膝盖。我把目光转向窗外，虽然并没有升到很高的位置，但已足以将湖景尽收眼底。波光粼粼的水面与晚霞落日的天空相遇，那景色我觉得很美。
悄悄地看向身旁，延友情也望着和我一样的风景。他现在在想什么。我想插进他的想法。
“检察官。”
“嗯。”
“你以前经常闯祸吗？”
延友情转过头望着我，淡淡地笑了笑。
“嗯。”
“这样啊。”
“怎么，失望了？”
“没有。”
我眼中的延友情即是延友情，无论他过去如何，那些一点都不重要。
“我绝对不会对检察官失望的。”
延友情说不会评价我，但实际上我才是那样。我无法评价他。因为我没有资格和立场那么做——不管我怎么发脾气，怎么说狠话，也绝对不能讨厌他。尽管不能为他做什么，但至少可以保证一件事：即使有一天别人都讨厌延友情，我也绝对不会。
延友情目不转睛地看着我，露出了浅浅的笑容。
“话别说得太满。”
“是真的。我不会。”
延友情没有对我这句话做出任何反应。一想到他可能不相信，我就忍不住焦躁起来。
“是真的。我没有说谎。”
同时着急地伸出右手腕。他瞟了一眼我的手表，笑了起来。
“这表不是给你当测谎仪买的。”
延友情握住我的手低下了头。
指尖碰到了他的嘴唇。
他把嘴角上扬的嘴唇放在我的手指上，眼睛向上抬了起来。
【不管境况有多糟糕，请坚定的跟孩子站在一起】[爱心]
知乎热帖：你在哪一刻对父母失望透顶？最扎心的回答：“当周围全是异样的目光，而他们冷眼旁观，还觉得你没用的时候。”
每个孩子都会犯错、会闯祸，犯错不可怕，可怕的是父母把孩子置于孤立无援的境地。
好的父母，永远是孩子的避风港，而不是补刀场；是能和孩子一起打败问题，而不是和问题一起打败孩子。哪怕看起来孩子很笨，无法出人头地，哪怕有人说孩子很差，已经无可救药，也要坚定地告诉他：我爱你，并且会永远和你站在一起。真正的爱，不就是这样吗？当他拥有鲜花和掌声，我们在台下默默守望；当他跌入谷底，我们给他触底反弹的勇气。
知乎热帖：你在哪一刻对父母失望透顶？最扎心的回答：“当周围全是异样的目光，而他们冷眼旁观，还觉得你没用的时候。”
每个孩子都会犯错、会闯祸，犯错不可怕，可怕的是父母把孩子置于孤立无援的境地。
好的父母，永远是孩子的避风港，而不是补刀场；是能和孩子一起打败问题，而不是和问题一起打败孩子。哪怕看起来孩子很笨，无法出人头地，哪怕有人说孩子很差，已经无可救药，也要坚定地告诉他：我爱你，并且会永远和你站在一起。真正的爱，不就是这样吗？当他拥有鲜花和掌声，我们在台下默默守望；当他跌入谷底，我们给他触底反弹的勇气。
有许多老前辈：“叫他来，叫这个年轻人来。”写字告诉你怎么样写。不然哪，你这个字中间都断的力气下来，一辈子中间福气不好。在一个字上就可以看八字，看到人这一辈子的寿命的长短、有没有福报。
这个第七识就很难懂了。第六意识，我们能思想、能分别这个第六意识我们容易懂。但这个后面还有一层。现在我常说西方的心理学讲到潜意识、下意识、第六感、一切灵感等等，都还是第六识的范围。有些学心理学哲学的，认为西方的哲学心理学那个下意识、潜意识，等于第八阿赖耶识——那完全错了！佛说的心缘八识，第八阿赖耶识已经同这个物理世界沟通，心物一元一起，那是本源是第八阿赖耶识境界，不是普通心理所能了解的。除非你证道、得果了，具足了神通的境界了，你才懂得第八阿赖耶识的作用。
所以现在讲第七识我们都很难懂。第七识就是俱生我执，与生命同时来，觉得有个我，这个不是思想的问题。自然我人在，我就存在，这个是第七识的作用。它平常不起思想的。所以《西游记》上比方这个东西是什么？《西游记》写得很有趣。孙悟空是第六识，这个意识最厉害了，上至天堂下至地狱。那个第七识猪八戒，这个家伙啊昏头昏脑、莫名其妙，专门去闯祸，我执很重；所以有时候跟孙悟空两个搞不好，常常吵架。因为第六识有时候有理智啊，觉得这个事情不要感情冲动了，那个第七识猪八戒那个猪头猪脑的，他就发了脾气了，孙悟空都把他没办法。所以有时候老孙啊都气得要命，只好躲开。这个沙僧啊，那个沙和尚，《西游记》上写他是晦气脸色，那个气色又不好，一天到晚乌黑乌黑发青的。这个人你说他好吗？不好。坏吗？不坏。有时候猪八戒一讲对了，他就跟猪八戒走；孙悟空一回来一讲：“哎呀，你又搞错了！怎么听老猪的呢？不听我的？”“哎，师兄你的对！”他又跟孙悟空走。他一天到晚没有事，只跟到唐僧挑行李，挑这个担子，这个也代表了第七识。就是生命俱来的，没有什么头脑，没有什么思想的，所以第七识很难懂。
第七识缘那个第八识，因此使我们人可以感觉到我有个心，“起自心相”，就是心理作用。“执为实法。”因此认为，“哎，你怎么知道？”“哎，我心里知道啊！”现在有些人说：“我有灵感知道啊！”你的灵感是个什么东西？还不过是心理作用嘛。“哎，我很灵，有神通！”就是神经。神通的兄弟它叫神经，都是这个心的作用。他自己抓得很牢，认为真实有个东西，“执为实法”。这个是俱生法执的第一种。除了成道，到什么程度…………
一个是没有间歇性，永远连续的；一个是有间断性的，“二，有间断。”这个间断性的法执我们自己容易检查得到。在什么地方呢？“在第六识，缘识所变，蕴处界相。或总或别，起自心相，执为实法”。这个我们还容易达到。这个有间断性的法执我们可以体会、检查得到，在哪里呢？就在我们第六意识思想的范围，在第六识中，“缘识所变”，就是自己会捣鬼，我们的思想自己晓得。有时候这个事情：“嗯！”譬如一个学问一个见解，别人所讲的，我们人生，不管在座青年同学应该也有这个经验，有时候父母给你讲的话、老辈子给你讲个经验、师长老师们给你说的经验，一听啊当时感觉到蛮对，不过心里不服气。那个不服气就是第七识作用——俱生我执。不服气以后啊，听一听这个老头子、这个老师啊或者爸爸妈妈讲的话，蛮有道理的，可是心里不服气；过一阵啊，自己就想一个道理：“嗯，还是我的对，他错了！”这就是第六识意识的作用，就是“缘识所变”。他第六意识思想惯了的，就叫做分别，分别心。惯了，自己的本身这个功能，缘就是连锁它；想了半天，本来想去认错，最后想了半天……人生就有这样了。其实我们大家，有个资格我同诸位一样，因为我们都是人、都是凡夫，所以我们经验都差不多。人啊犯了错误——所以没有道，不能称其得道，不能成其为圣人——犯了错误第一念脸红，脸还是红了，自己觉得错了；第二念一想啊，找了很多理由来支持自己的错误；第三念一想啊，不但脸不红，（还）发青了：“格老子还是你错，我的对！”他会找出很多理由来支持自己，这个道理就是缘识所变。自己的第六意识思想分别，自己的功能，利用自己的惯力的思想，找出很多妄想的观念，所演变出来的。那么，演变出来，很难找得到哦！
所以悟道修道，不管你学禅宗、净土、密宗，不管你学什么，什么叫修行？自己心理状态、言语行为、脾气等等，改变不了；作人做事脾气又坏，为人处事态度也不对；然后在这里打坐说自己在学佛——不要自欺了！这样叫修行？永远成功不了的。那是自欺嘛！心行转不了。修行，是转变你心理的行为。
“或总或别”，“别”就是在任何一个小点上，可以表达这个法执、第六意识上所发生法执的道理。“起自心相”，形成了、生起自己心理的状态，相就是状态。“执为实法”，所以第六意识就是说，讲了半天，再用现在话一句把它归纳起来，就是形成了一种观念、一种思想，认为这个是对。
好，现在我再提起大家注意，所以与生命俱来的俱生法执包括两种：一种是常常连续不断，我们检查不出来的；一种是有间断的，有时候自己也觉得没有法执，“我的观念很客观，一点主观都没有”，有时候会有这样。这样两种。
摘录自南师《唯识与中观》录音稿
这个第七识就很难懂了。第六意识，我们能思想、能分别这个第六意识我们容易懂。但这个后面还有一层。现在我常说西方的心理学讲到潜意识、下意识、第六感、一切灵感等等，都还是第六识的范围。有些学心理学哲学的，认为西方的哲学心理学那个下意识、潜意识，等于第八阿赖耶识——那完全错了！佛说的心缘八识，第八阿赖耶识已经同这个物理世界沟通，心物一元一起，那是本源是第八阿赖耶识境界，不是普通心理所能了解的。除非你证道、得果了，具足了神通的境界了，你才懂得第八阿赖耶识的作用。
所以现在讲第七识我们都很难懂。第七识就是俱生我执，与生命同时来，觉得有个我，这个不是思想的问题。自然我人在，我就存在，这个是第七识的作用。它平常不起思想的。所以《西游记》上比方这个东西是什么？《西游记》写得很有趣。孙悟空是第六识，这个意识最厉害了，上至天堂下至地狱。那个第七识猪八戒，这个家伙啊昏头昏脑、莫名其妙，专门去闯祸，我执很重；所以有时候跟孙悟空两个搞不好，常常吵架。因为第六识有时候有理智啊，觉得这个事情不要感情冲动了，那个第七识猪八戒那个猪头猪脑的，他就发了脾气了，孙悟空都把他没办法。所以有时候老孙啊都气得要命，只好躲开。这个沙僧啊，那个沙和尚，《西游记》上写他是晦气脸色，那个气色又不好，一天到晚乌黑乌黑发青的。这个人你说他好吗？不好。坏吗？不坏。有时候猪八戒一讲对了，他就跟猪八戒走；孙悟空一回来一讲：“哎呀，你又搞错了！怎么听老猪的呢？不听我的？”“哎，师兄你的对！”他又跟孙悟空走。他一天到晚没有事，只跟到唐僧挑行李，挑这个担子，这个也代表了第七识。就是生命俱来的，没有什么头脑，没有什么思想的，所以第七识很难懂。
第七识缘那个第八识，因此使我们人可以感觉到我有个心，“起自心相”，就是心理作用。“执为实法。”因此认为，“哎，你怎么知道？”“哎，我心里知道啊！”现在有些人说：“我有灵感知道啊！”你的灵感是个什么东西？还不过是心理作用嘛。“哎，我很灵，有神通！”就是神经。神通的兄弟它叫神经，都是这个心的作用。他自己抓得很牢，认为真实有个东西，“执为实法”。这个是俱生法执的第一种。除了成道，到什么程度…………
一个是没有间歇性，永远连续的；一个是有间断性的，“二，有间断。”这个间断性的法执我们自己容易检查得到。在什么地方呢？“在第六识，缘识所变，蕴处界相。或总或别，起自心相，执为实法”。这个我们还容易达到。这个有间断性的法执我们可以体会、检查得到，在哪里呢？就在我们第六意识思想的范围，在第六识中，“缘识所变”，就是自己会捣鬼，我们的思想自己晓得。有时候这个事情：“嗯！”譬如一个学问一个见解，别人所讲的，我们人生，不管在座青年同学应该也有这个经验，有时候父母给你讲的话、老辈子给你讲个经验、师长老师们给你说的经验，一听啊当时感觉到蛮对，不过心里不服气。那个不服气就是第七识作用——俱生我执。不服气以后啊，听一听这个老头子、这个老师啊或者爸爸妈妈讲的话，蛮有道理的，可是心里不服气；过一阵啊，自己就想一个道理：“嗯，还是我的对，他错了！”这就是第六识意识的作用，就是“缘识所变”。他第六意识思想惯了的，就叫做分别，分别心。惯了，自己的本身这个功能，缘就是连锁它；想了半天，本来想去认错，最后想了半天……人生就有这样了。其实我们大家，有个资格我同诸位一样，因为我们都是人、都是凡夫，所以我们经验都差不多。人啊犯了错误——所以没有道，不能称其得道，不能成其为圣人——犯了错误第一念脸红，脸还是红了，自己觉得错了；第二念一想啊，找了很多理由来支持自己的错误；第三念一想啊，不但脸不红，（还）发青了：“格老子还是你错，我的对！”他会找出很多理由来支持自己，这个道理就是缘识所变。自己的第六意识思想分别，自己的功能，利用自己的惯力的思想，找出很多妄想的观念，所演变出来的。那么，演变出来，很难找得到哦！
所以悟道修道，不管你学禅宗、净土、密宗，不管你学什么，什么叫修行？自己心理状态、言语行为、脾气等等，改变不了；作人做事脾气又坏，为人处事态度也不对；然后在这里打坐说自己在学佛——不要自欺了！这样叫修行？永远成功不了的。那是自欺嘛！心行转不了。修行，是转变你心理的行为。
“或总或别”，“别”就是在任何一个小点上，可以表达这个法执、第六意识上所发生法执的道理。“起自心相”，形成了、生起自己心理的状态，相就是状态。“执为实法”，所以第六意识就是说，讲了半天，再用现在话一句把它归纳起来，就是形成了一种观念、一种思想，认为这个是对。
好，现在我再提起大家注意，所以与生命俱来的俱生法执包括两种：一种是常常连续不断，我们检查不出来的；一种是有间断的，有时候自己也觉得没有法执，“我的观念很客观，一点主观都没有”，有时候会有这样。这样两种。
摘录自南师《唯识与中观》录音稿
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