前两句像苏东坡“大江东去浪淘尽,千古风流人物”的意境,好像表达的是一切都会逝去的通透。三四两句的中心词是傲骨和丹心,虽然都会过去,但是也会留下铮铮傲骨、留下赤子丹心。五六两句慷慨悲壮,是一往无前的胆气和被构陷的悲凉。最后两句,我想到的是《赤壁赋》中苏东坡说,“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也”,一朝离开虚世繁华,还有大自然的山山水水,还有鸟语花香来相伴不离。是随缘自适的旷达。三坚可能出行了?有感而发,词意深沉。苏东坡在《自题金山画像》中写道“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州。”三个他被贬谪之地,一生飘零,被诬陷,被排挤,可是无论如何也难掩他的光辉,他为政有政绩,写诗有诗格,做词有风骨,写文也在唐宋八大家之列,更不用说书画,美食,样样堪称大家。东坡以出世之心来思入世,以含泪的微笑面对人生,成就一代文豪。愿三坚像东坡一样不改其心,不媚世,不阿谀,做实实在在的事,练就一颗智慧充盈的灵魂。邪恶永远不会是胜利者,它们在阳光下可以叫嚣,可以看起来无所不能,但它们注定是见不得光的!加油!三坚!
宇宙
宇宙之大,过人之所识。实则别唯心唯物之题也:唯物者冠之以无限,设之以假说种种,无量化数标之实,皆难自圆;唯心者以宇宙心造,化成时空万物,流变于众人所识。
众人之志即宇宙即神也,解显隐一切相,有生民以来,贤达者孜孜以求之,世世载之以文,设之以种种形,博列其能,美其厚德。存一切处,化成万物,知非众之志莫属也。唯物者推科学以辩之,然科学仅为可见可触可测立则,且时进事易。及其不可见不可触不可测之大小两端,则无以述之。以致宇宙之道携科学而不悖,此牛顿爱因斯坦暮年唯心之故也。
宇宙大不可名状,天外有天。物细亦不可明察,夸克之中更有天地,星辰井然罗列,万物生灭有序,伟之至也。故知造物者绝非虚无,实众人之志也。众之志聚成亘古,超自然世俗。赞曰:广袤博大,生物众多,德广德厚。横跨古今,多层次多次元。万能之宇宙,万能之造物主。
古人云:天视自民视,言众所感即神意。合于道则福惠久长,背之则苦昧滋生。众识向善,历史向前,巨细不遗,照彻幽冥。多端逆恶,速泯洪流,士民俱辨,潜移默化。知宇宙故知修身焉,但行好事前必明媚,有暇助人,业近圣贤。恶积渊深,杪末不遗,倏忽涤荡。此唯心论推善恶有报者,唯物者囿于眼见,易坠恶趣。
知宇宙伟岸,民意灵性充塞,故知善政焉。合于道则兴,悖则亡。今人所倡民主法治合于众识,故文明之速,远胜古人。背众人之识者,逆流不常,空费移山之力,诅昭绵长,终期于尽。天意不可欺,倒行逆施终不可掩者,唯心者之辩也。
民意日新,蒸蒸日上,牧人者察民风以赞天意,鉴旧章而布新道。扶危救难时有其变,抑恶扬善终契风俗。故知人世美好,来者繁华可期。
宇宙之大,过人之所识。实则别唯心唯物之题也:唯物者冠之以无限,设之以假说种种,无量化数标之实,皆难自圆;唯心者以宇宙心造,化成时空万物,流变于众人所识。
众人之志即宇宙即神也,解显隐一切相,有生民以来,贤达者孜孜以求之,世世载之以文,设之以种种形,博列其能,美其厚德。存一切处,化成万物,知非众之志莫属也。唯物者推科学以辩之,然科学仅为可见可触可测立则,且时进事易。及其不可见不可触不可测之大小两端,则无以述之。以致宇宙之道携科学而不悖,此牛顿爱因斯坦暮年唯心之故也。
宇宙大不可名状,天外有天。物细亦不可明察,夸克之中更有天地,星辰井然罗列,万物生灭有序,伟之至也。故知造物者绝非虚无,实众人之志也。众之志聚成亘古,超自然世俗。赞曰:广袤博大,生物众多,德广德厚。横跨古今,多层次多次元。万能之宇宙,万能之造物主。
古人云:天视自民视,言众所感即神意。合于道则福惠久长,背之则苦昧滋生。众识向善,历史向前,巨细不遗,照彻幽冥。多端逆恶,速泯洪流,士民俱辨,潜移默化。知宇宙故知修身焉,但行好事前必明媚,有暇助人,业近圣贤。恶积渊深,杪末不遗,倏忽涤荡。此唯心论推善恶有报者,唯物者囿于眼见,易坠恶趣。
知宇宙伟岸,民意灵性充塞,故知善政焉。合于道则兴,悖则亡。今人所倡民主法治合于众识,故文明之速,远胜古人。背众人之识者,逆流不常,空费移山之力,诅昭绵长,终期于尽。天意不可欺,倒行逆施终不可掩者,唯心者之辩也。
民意日新,蒸蒸日上,牧人者察民风以赞天意,鉴旧章而布新道。扶危救难时有其变,抑恶扬善终契风俗。故知人世美好,来者繁华可期。
很难想象 不知道真的有没有造物者 要是有也不是那种人类形象的神 波塞冬即使把太平洋的海水搅翻了 在外太空看也不过是个小小浪花 再远点根本浪花都看不到 而宇宙开始却只有一个句号的10万亿分之一大小不到 而人类的理性和认知太有限又进步缓慢 这就是为什么要有冒险精神和信仰一跃的冲动吧 从理性上来说人都不应该下水 因为人是陆地生物
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