[太陽]「布衣菜飯，可樂終身」出自清代文學家沈復的《浮生六記》，意思是說，粗茶淡飯，可順遂一生。

「布衣菜飯，可樂終身」奉行的是德行高潔，不為物欲所惑的人生觀。

春秋時期，齊國政治家、思想家晏子，為齊國中興立下汗馬功勞。齊景公欲賜千金之裘、割地益封，均被其一一拒受。

季文子擔任魯國國相時，「妾不衣帛，馬不食粟」。有人認為這樣會使國家不光彩。季文子說：「吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬」。不以物質奢華為累為耀，古人的這些行為以佳話流芳百世。

「布衣菜飯，可樂終身」體現的是淡泊名利、豁達淡然，在名利地位上不計較、不失衡。

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。從陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」的閒情逸致，到周敦頤「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的自我修養，再到王冕「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤」的高風亮節，先賢淡泊名利的君子性情讓世人傳頌贊嘆。

錢琦在《錢公良測語》中說，「不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。」把名位看得淡的人，把利慾看得也很淡。擺脫了名利的羈絆，方可「笑看花開花落，淡看雲捲雲舒」。

「布衣菜飯，可樂終身」是懂得知足常樂。

莊子說：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹」。宋朝宰相王安石，任上未置任何私宅，罷相之後才建了「半山園」。

《東軒筆錄》記載：「所居之冬，四無人家。其宅僅蔽風雨，又不設垣牆，望之若逆旅之捨」。

無獨有偶，《宋史·李沆傳》記載，宋朝另一位名相李沆的相府擠在一個衚衕里，狹小陰暗潮濕，為相後從未加以修繕，木朽牆裂，其大門前更是逼仄，僅夠一輛馬車掉頭。家人勸其好好修繕住宅，他回答說：「巢林一枝，聊自足耳，安事豐屋哉？」

房屋能避風雨足矣，懂得滿足，即使住在斗室，也會覺得寬如天地。

1、君子以果行育德。

出自《周易·蒙·象》。

君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。

当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，

因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。

2、地势坤，君子以厚德载物。

出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。

3、不恒其德，或承之羞。

出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。

4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！

出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。

当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。

5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。

6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？

出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？

7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！

出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。

8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。

出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。

9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。

天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。

10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。

刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。

勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。

太素者，质之始气也。形质具，名日大象，而未相离，故日混沌，涵不散也。万物莫不因此三始而煦育焉。而成三征，故日九三爻生也。乾既具质，坤之生焉。而法六五，则阴气生。故谓之日月如合璧。存而勿忘机乎。故春秋节令有度，悔悟不生，是以外圆而青气周乎。六律象成斗建，故《易》曰：君子居则观其象而骯其辞，动则观其变而骯其占。是故云龙风雨，昼夜变在其中矣。白者取象其金，西方。黑者取象其水，北方。坎内阳珠，其象也。从子存其贞至巳也，为终而晦生。方圆也，象之守职。而上不在天，下不在田，寂默相守，神气不散。覆壅之者，则天地闭塞；通流之者，则阴阳生成。生成之功，天下理也。乃七变而化九。九者乾也。阴阳终始究，而求其始也。从午存其晦至亥，而为终贞至是坎，君臣各得其位。终而复始，故日自强不息。谓终则更生，四象之说，则终於艮，始於震。保生存性，龟蛇龙鹤，守元而不散之所致也。-《乾元子三始论》