如是发心名之为邪，如是发心名之为正
大安法师
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。——省庵大师《劝发菩提心文》
心愿的差别之相，在我们业力凡夫层面，真的是千差万别。而且凡夫都有一种作伪的劣根性，表现出来的，跟他的真实的状态，往往有偌大的距离，甚至恰好相反。所以这些，没有明眼善知识给我们清晰地点明，我们可能都是懵的，别说对他人的发心相状不了解，有时候我们对自己的发心的相状，都是懵的，自欺欺人。
所以，净业行人发心、发愿的差别之相是很多的，如果不加以一 一的指陈，那就难于选择，难于趣向。所以在这里，为现前大众“略而言之”，概略地去指陈，描述一下。
首先来看邪正一对。首先谈发的邪心。世间有一类修行人，这里不是指不信佛的，是指四众弟子，已经信佛了，已经开始修行了，就叫行人。他也从学佛开始，“一向修行”，或者是发心大就出家了，世缘还未了，他也居家修行了，包括四众弟子。
他修行 “不究自心，但知外务”。如果这两句话用在世间人身上，倒是很正常，本身我们的心都是往五欲六尘里面跑的，六入，产生六识。所以，为什么我们众生活得这么累，他都是往外跑的，很少回光返照。
那修行佛法，佛法是什么？就是心法。心法是什么？就回归到我们的自性本源，妙明真心。所以，无论是止观的方法，参究的方法，念佛的方法，都是要究我们自性的妙明本心的，这才是一个修行人的正路。
就像《楞严经》讲的，要反闻闻自性。原来我们的耳根都是闻外面的声尘，现在要旋转倒闻机，反闻闻自性，不是闻外面的声尘，要反过来闻自己能闻之性。这个能闻之性是什么呢？就是具足圆通常，就是那个坚固的本心，不生不灭的。你用这个不生灭的闻性，去不断地向内闻，断六结，证三空，寂灭现前，才能证到圆通常的佛性。所以，一定要反闻，一定要反念，一定要叩己而参，这就是究自心，己躬下事。
但是这一类人，他不是参究自己的心，他只是还是往外面去走，只知外务，到外面去做一些事务，所谓去干事业去了。那到外面去干那些无论是佛事还是世间的事务，这里面动机就很复杂了。
这里就提出有四种动机。或者他是“求利养”。利养，想得更多的物质上、财物上的回报。所以为什么经忏佛事那么兴隆啊？为什么在商品浪潮当中，很多寺院要搞商业，跟商家、跟政府合起来搞？这都是在求利养。于是一天到晚忙得脚跟不能着地，让他坐禅、诵经、念佛，没有时间。
南方的有些人都把寺院住持直接称为老板，挂这个牌位多少钱？然后就讨价还价。这都属于利养的范围。
“或好名闻”。有一类修行人，他可能对利养、财物不感兴趣，但是他对于知名度感兴趣，希望来点新闻报道，希望自己在镜头面前多亮点相，希望有更多人知道他，好名。
还有一种是贪求现世的五欲快乐。五欲，一般就是财色名食睡，或者叫色声香味触。现世间，他以修行人的面目，尤其有些出家人可能得点供养了，于是一定要穿好衣服，吃好的饮食，住好的房子，手表都得要名牌的，车子也是豪华的。这都属于贪求世间的欲乐。
还有一类修行人，他可能对前面三种的贪欲比较薄一点，但是他求来世得好的果报。今生是一个女人，通过修行，下辈子能不能变成个男人？今生好像没有当过官，通过修行实践，下辈子能不能当个官？今生做人道，能不能下辈子生到天上去？这是贪未来世的人天福报。
这简单举出四种。省庵大师目光很犀利，好像都是讲现代的修行人。
还有一些附法外道，那他们就更明显了。只要不是正法的，他是离不开名闻利养，离不开现世和未来的享乐的，他是离不开欲望的，这一定是邪的。所以，这样的发心，就是邪。一针见血。
相对应的，什么叫正呢？就是修行的动机，不是为了利养、名闻。一旦他求名闻利养，他一定是要频繁交往的，要搞各种关系的，要一天到晚动脑筋，要跟这个合作、那个合作的。但一个修行人真的是不求名闻利养，他就能淡泊下来，他就能宁静下来，淡泊才能明志。
他能不求今世和来世的五欲快乐，他就能少欲知足。一个修行人，还要穿那么好的衣服干嘛呀？还要吃那些营养品干嘛呀？他就能够把欲望降低。
实际上，真正向内心去走，他的欲望一定会低下来，他一定会过简单的生活。而且他在简单的生活当中，他怡然自得，他很快乐，他有法喜，他安贫守道，这叫少欲知足，知足就常乐。他把一切现世的这些福报，都布施给众生，自己过简朴的生活。
他这种修行，他的动机是什么？“唯”，就是唯一，唯独，就是为了了生死。后面会谈到生死轮回之苦，痛念生死无常。
这一生、这一世得到人身，非常难得，闻到净土法门，也难上之难，那一定要抓住今生的机会，今生一定要了办生死轮回的问题，一定要往生西方极乐世界，到极乐世界就为了证得无上菩提。
所以，在他的念头当中，就是唯一的这件事情，唯了生死，唯证菩提。这就叫好心出家，不是出两扇门的家，是出烦恼之家，是出三界之家，这才叫真出家人。
如果一个居士也能够这样做，实际上就像维摩诘居士在《维摩诘经》里面讲的，就已经是阿耨多罗三藐三菩提心了，就已经是真出家了。这样的发心就叫正。
所以，这都是一面法镜了，法性的镜子，我们要照一照，我的发心是邪的发心，还是正的发心。如果原来比较邪的话，马上要把它正过来，修行就是为了了生死，为了成佛道，没有第二桩事情。 https://t.cn/R2Wxrlv
大安法师
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。——省庵大师《劝发菩提心文》
心愿的差别之相，在我们业力凡夫层面，真的是千差万别。而且凡夫都有一种作伪的劣根性，表现出来的，跟他的真实的状态，往往有偌大的距离，甚至恰好相反。所以这些，没有明眼善知识给我们清晰地点明，我们可能都是懵的，别说对他人的发心相状不了解，有时候我们对自己的发心的相状，都是懵的，自欺欺人。
所以，净业行人发心、发愿的差别之相是很多的，如果不加以一 一的指陈，那就难于选择，难于趣向。所以在这里，为现前大众“略而言之”，概略地去指陈，描述一下。
首先来看邪正一对。首先谈发的邪心。世间有一类修行人，这里不是指不信佛的，是指四众弟子，已经信佛了，已经开始修行了，就叫行人。他也从学佛开始，“一向修行”，或者是发心大就出家了，世缘还未了，他也居家修行了，包括四众弟子。
他修行 “不究自心，但知外务”。如果这两句话用在世间人身上，倒是很正常，本身我们的心都是往五欲六尘里面跑的，六入，产生六识。所以，为什么我们众生活得这么累，他都是往外跑的，很少回光返照。
那修行佛法，佛法是什么？就是心法。心法是什么？就回归到我们的自性本源，妙明真心。所以，无论是止观的方法，参究的方法，念佛的方法，都是要究我们自性的妙明本心的，这才是一个修行人的正路。
就像《楞严经》讲的，要反闻闻自性。原来我们的耳根都是闻外面的声尘，现在要旋转倒闻机，反闻闻自性，不是闻外面的声尘，要反过来闻自己能闻之性。这个能闻之性是什么呢？就是具足圆通常，就是那个坚固的本心，不生不灭的。你用这个不生灭的闻性，去不断地向内闻，断六结，证三空，寂灭现前，才能证到圆通常的佛性。所以，一定要反闻，一定要反念，一定要叩己而参，这就是究自心，己躬下事。
但是这一类人，他不是参究自己的心，他只是还是往外面去走，只知外务，到外面去做一些事务，所谓去干事业去了。那到外面去干那些无论是佛事还是世间的事务，这里面动机就很复杂了。
这里就提出有四种动机。或者他是“求利养”。利养，想得更多的物质上、财物上的回报。所以为什么经忏佛事那么兴隆啊？为什么在商品浪潮当中，很多寺院要搞商业，跟商家、跟政府合起来搞？这都是在求利养。于是一天到晚忙得脚跟不能着地，让他坐禅、诵经、念佛，没有时间。
南方的有些人都把寺院住持直接称为老板，挂这个牌位多少钱？然后就讨价还价。这都属于利养的范围。
“或好名闻”。有一类修行人，他可能对利养、财物不感兴趣，但是他对于知名度感兴趣，希望来点新闻报道，希望自己在镜头面前多亮点相，希望有更多人知道他，好名。
还有一种是贪求现世的五欲快乐。五欲，一般就是财色名食睡，或者叫色声香味触。现世间，他以修行人的面目，尤其有些出家人可能得点供养了，于是一定要穿好衣服，吃好的饮食，住好的房子，手表都得要名牌的，车子也是豪华的。这都属于贪求世间的欲乐。
还有一类修行人，他可能对前面三种的贪欲比较薄一点，但是他求来世得好的果报。今生是一个女人，通过修行，下辈子能不能变成个男人？今生好像没有当过官，通过修行实践，下辈子能不能当个官？今生做人道，能不能下辈子生到天上去？这是贪未来世的人天福报。
这简单举出四种。省庵大师目光很犀利，好像都是讲现代的修行人。
还有一些附法外道，那他们就更明显了。只要不是正法的，他是离不开名闻利养，离不开现世和未来的享乐的，他是离不开欲望的，这一定是邪的。所以，这样的发心，就是邪。一针见血。
相对应的，什么叫正呢？就是修行的动机，不是为了利养、名闻。一旦他求名闻利养，他一定是要频繁交往的，要搞各种关系的，要一天到晚动脑筋，要跟这个合作、那个合作的。但一个修行人真的是不求名闻利养，他就能淡泊下来，他就能宁静下来，淡泊才能明志。
他能不求今世和来世的五欲快乐，他就能少欲知足。一个修行人，还要穿那么好的衣服干嘛呀？还要吃那些营养品干嘛呀？他就能够把欲望降低。
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他这种修行，他的动机是什么？“唯”，就是唯一，唯独，就是为了了生死。后面会谈到生死轮回之苦，痛念生死无常。
这一生、这一世得到人身，非常难得，闻到净土法门，也难上之难，那一定要抓住今生的机会，今生一定要了办生死轮回的问题，一定要往生西方极乐世界，到极乐世界就为了证得无上菩提。
所以，在他的念头当中，就是唯一的这件事情，唯了生死，唯证菩提。这就叫好心出家，不是出两扇门的家，是出烦恼之家，是出三界之家，这才叫真出家人。
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好搞笑，每次商务开始之前都有骗子来超话帮我们增加发帖量，格式居然还搞对了[允悲][允悲][允悲]居然还自评几百条，佩服佩服，我们要是给kiwb做数据可以这个样子，数据绝对逆天好吗？哈哈哈，所以各位气死，好好努力啊，说好的铁粉连人家骗子的努力都比不过[笑cry][笑cry][笑cry]
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别林斯基说：“一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。”
对一个人的评价，不能只看他的出身的贫富、学问的高下，而是要看他真实的品德。
和谦逊的人相处，如沐春风。他们的朴实，让人亲切；他们的格局，让人景仰；他们的涵养，让人敬佩。
谦逊，是世上 zui 动人的姿态。
1
谦逊，是一种境界
《论语》中讲：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
君子有傲骨，但没有傲气。有着坚强的内心的同时，能谦恭有礼，待人和善；
小人有傲气，但无傲骨。只会处处显摆，骄矜自胜。
正如成熟的麦穗，是饱满而弯下腰的；而只会拔苗助长的人，只会虚张声势，徒有其表。
蔡元培先生，曾经出任过教育总长、北大校长、中研院院长等高位，却从不自诩甚高，行事作风低调，谦谦君子。
他作为校长，迈进北大校门之初，脱下礼帽，谦逊地向迎接他的校役们鞠躬，以后每次进校都会如此。
在中研院任职时，蔡元培不搞特殊，只吃食堂大锅菜，连以供安心做学问的固定场所都没有。
蔡元培出行或是步行，或是马车，从不坐人力车和轿子，从不招摇。
他“两袖清风，一生低调”，却给后人留下极其宝贵的精神财富。
正如《战 guo 策》所讲：“贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。”
有才能、有道德的人，举止谦逊有礼；聪明、有见识的人，言辞上表现和顺。
精神层次高的人，心中有着充实的精神世界，不需要得到外界的认可来标榜自己，自信但不自大，狂放却不狂妄；
而层次低的人，爱张牙舞爪，总试图通过贬低别人来抬高自己，有一点点成绩都要哗众取宠，炫耀自己。
谦逊，是一种风度，一种高尚的境界，一种达观的处世姿态。
2
谦逊，是一种涵养
《中庸》里讲：“水低成海，人低成王。”
水往低处流，汇集成了大海；同理，做人也应低调谦卑，才能获得所有人的敬佩。
让一个人高贵的，从来不是出身、也不是能力，而是修养。
谦卑的美德，体现在待人接物的文明举止，体现在为人处事的信任和尊重。
大学士纪晓岚有一回去五台山游玩。
当他走进庙里，方丈打量了他一番，见他仪态一般，便说：“坐”，又叫一声“茶”，意为以随便的茶水招待。
随后得知来的是京城客人，方丈恭敬站起起，立马领纪晓岚入内厅，改口为：“请坐，泡茶。”
再经过一番细谈，才得知来的是礼部尚书纪晓岚时，方丈谦卑地领纪晓岚入禅房，尴尬地赔笑道：“请上座，泡好茶。”
纪晓岚临走时，方丈拿出纸笔，一定要请纪晓岚留下墨宝，以光禅院。
只见纪晓岚和颜悦色，挥毫书写了这样一副对联：“坐，请坐，请上坐；茶，泡茶，泡好茶。”
方丈看了，羞愧不已。
无论何时何地，都应该谦和地对待身边的每一个人。只有尊重别人，才能换来别人的好感和认同。
谦卑，不等于谄媚奉承，而是以一种平等的姿态和宽厚的胸怀来对待人和事。
泰戈尔这样说：“当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。”
那一份为人的风度与豁达，宽容与理解，是走向成功的必然之道，更是蕴藏在一个人骨子里的魅力。
3
谦逊为人，福气临门
莎士比亚说：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。”
当一个人终日沉浸在自以为是的幻想中，变得盲目，判断失去理性，
在为人处世方面放松警惕，失去分寸，目中无人，失败和祸灾很快就会找上门。
谦虚处世，是与人为善的涵养，更是一种独善其身的智慧。
张良当年为刘邦打江山，立下汗马功劳，其功绩不亚于萧何和韩信。
刘邦想要赏给张良“齐三万户”，被他婉拒了，张良谦虚地说自己并没什么功劳，最后只是象征性地要了一个小县城。
事实证明，张良是极其明智的，后来韩信被杀，萧何下狱，“汉初三杰”中，唯有张良能够善终。
反观韩信，立大功却被杀，司马迁这样感叹道：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！”
意思是说：倘若韩信能够谦虚一点，不夸耀自己的功劳，不自恃自己的才能，那就最好了。
然而，韩信因为自傲，最后招致了杀身之祸，还祸及整个家族。
古人常讲：“惟谦受福。”
唯有保持一颗谦卑的心，才会有福气。
谦卑的人，对生活常怀一颗敬畏之心，脚踏实地、低调谨慎地做事，怎有不成功之理；
对人则谦逊有礼，与人为善，把握好分寸，自然会处处逢源，人生路也会越走越宽。
曾国藩说：“谦卑含容是贵相。”
为人处世，若能保持低调谦和的态度，用一颗平常心对待生活，感恩生活，快乐自己，也快乐他人。
时刻保持谦卑的姿态，默默耕耘，不断积累自己的福报，养的根深，日后才能枝繁叶茂。 https://t.cn/z8AjfbU
对一个人的评价，不能只看他的出身的贫富、学问的高下，而是要看他真实的品德。
和谦逊的人相处，如沐春风。他们的朴实，让人亲切；他们的格局，让人景仰；他们的涵养，让人敬佩。
谦逊，是世上 zui 动人的姿态。
1
谦逊，是一种境界
《论语》中讲：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
君子有傲骨，但没有傲气。有着坚强的内心的同时，能谦恭有礼，待人和善；
小人有傲气，但无傲骨。只会处处显摆，骄矜自胜。
正如成熟的麦穗，是饱满而弯下腰的；而只会拔苗助长的人，只会虚张声势，徒有其表。
蔡元培先生，曾经出任过教育总长、北大校长、中研院院长等高位，却从不自诩甚高，行事作风低调，谦谦君子。
他作为校长，迈进北大校门之初，脱下礼帽，谦逊地向迎接他的校役们鞠躬，以后每次进校都会如此。
在中研院任职时，蔡元培不搞特殊，只吃食堂大锅菜，连以供安心做学问的固定场所都没有。
蔡元培出行或是步行，或是马车，从不坐人力车和轿子，从不招摇。
他“两袖清风，一生低调”，却给后人留下极其宝贵的精神财富。
正如《战 guo 策》所讲：“贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。”
有才能、有道德的人，举止谦逊有礼；聪明、有见识的人，言辞上表现和顺。
精神层次高的人，心中有着充实的精神世界，不需要得到外界的认可来标榜自己，自信但不自大，狂放却不狂妄；
而层次低的人，爱张牙舞爪，总试图通过贬低别人来抬高自己，有一点点成绩都要哗众取宠，炫耀自己。
谦逊，是一种风度，一种高尚的境界，一种达观的处世姿态。
2
谦逊，是一种涵养
《中庸》里讲：“水低成海，人低成王。”
水往低处流，汇集成了大海；同理，做人也应低调谦卑，才能获得所有人的敬佩。
让一个人高贵的，从来不是出身、也不是能力，而是修养。
谦卑的美德，体现在待人接物的文明举止，体现在为人处事的信任和尊重。
大学士纪晓岚有一回去五台山游玩。
当他走进庙里，方丈打量了他一番，见他仪态一般，便说：“坐”，又叫一声“茶”，意为以随便的茶水招待。
随后得知来的是京城客人，方丈恭敬站起起，立马领纪晓岚入内厅，改口为：“请坐，泡茶。”
再经过一番细谈，才得知来的是礼部尚书纪晓岚时，方丈谦卑地领纪晓岚入禅房，尴尬地赔笑道：“请上座，泡好茶。”
纪晓岚临走时，方丈拿出纸笔，一定要请纪晓岚留下墨宝，以光禅院。
只见纪晓岚和颜悦色，挥毫书写了这样一副对联：“坐，请坐，请上坐；茶，泡茶，泡好茶。”
方丈看了，羞愧不已。
无论何时何地，都应该谦和地对待身边的每一个人。只有尊重别人，才能换来别人的好感和认同。
谦卑，不等于谄媚奉承，而是以一种平等的姿态和宽厚的胸怀来对待人和事。
泰戈尔这样说：“当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。”
那一份为人的风度与豁达，宽容与理解，是走向成功的必然之道，更是蕴藏在一个人骨子里的魅力。
3
谦逊为人，福气临门
莎士比亚说：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。”
当一个人终日沉浸在自以为是的幻想中，变得盲目，判断失去理性，
在为人处世方面放松警惕，失去分寸，目中无人，失败和祸灾很快就会找上门。
谦虚处世，是与人为善的涵养，更是一种独善其身的智慧。
张良当年为刘邦打江山，立下汗马功劳，其功绩不亚于萧何和韩信。
刘邦想要赏给张良“齐三万户”，被他婉拒了，张良谦虚地说自己并没什么功劳，最后只是象征性地要了一个小县城。
事实证明，张良是极其明智的，后来韩信被杀，萧何下狱，“汉初三杰”中，唯有张良能够善终。
反观韩信，立大功却被杀，司马迁这样感叹道：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！”
意思是说：倘若韩信能够谦虚一点，不夸耀自己的功劳，不自恃自己的才能，那就最好了。
然而，韩信因为自傲，最后招致了杀身之祸，还祸及整个家族。
古人常讲：“惟谦受福。”
唯有保持一颗谦卑的心，才会有福气。
谦卑的人，对生活常怀一颗敬畏之心，脚踏实地、低调谨慎地做事，怎有不成功之理；
对人则谦逊有礼，与人为善，把握好分寸，自然会处处逢源，人生路也会越走越宽。
曾国藩说：“谦卑含容是贵相。”
为人处世，若能保持低调谦和的态度，用一颗平常心对待生活，感恩生活，快乐自己，也快乐他人。
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