老子李耳去太乙山,紫真说了6句话,概括了《道德经》所有思想!
在《老子传奇》中,青年老子(李耳)心系天下,想要去寻求出一条治世之道,便去太乙山拜访紫真先生,我经过资料查找,并无找到这一人物原型,史料上也并未记载,对于老子的师傅是谁这个问题也一直是许多人好奇的,有人说是鸿钧道人,也有人说是常纵,至于到底是谁,或者是哪几位,我们不得而知,但对于这影视中呈现出来的这六句话却是老子《道德经》中的核心思想。
第一: 治心, 清静无欲
老子强调要人要保持清静无欲,老子在《道德经》第一章便说道:“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”并且老子在《道德经》第五十七章说了一句:“故圣人云:‘我无为,而民自化;我好静,而民自正;我好事,而民自富;我无欲,而民自朴’”。老子这里引用一句圣人云,应当也就是他的师傅所说。
第二:治身, 皈原真柔
对于柔的思想,老子《道德经》最重要的一个大智慧,而这一思想几乎涵盖了《道德经》整本书。“柔之胜刚、柔弱处上”等等,并以草木做喻,草生柔,死如枯槁。
第三 :治世,自然无为
老子《道德经》中说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,老子所说的这个自然,是指道的本身就是绝对性,道是自然如此,自然便是道,南怀瑾说,我们如果将大乘佛学彻底悟透了,必然不会对宇宙本体和现象的哲学问题感到为难,佛家有一个名词是“尔法如是”,它是说明诸法本身本来就是这个样子的,而这个‘尔法如是’来形容‘自然’再合适不过了。
第四 :治家,合和恒一
恒,《诗经·小雅·天保》:“如月之恒,如日之升。”本意为上弦月渐趋盈满的样子,又通“亘(gèn)”指绵延,延续,读作gèng。“héng”是后起音。月亮弦、望有常,于是有了长久、持久的意思。
第五 :治神,抱一还元
老子在《道德经》中说“圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。”意思是说持有道的基本原则,成为天下万物万事的模范,自然会被人看见,夸赞。对于抱一的思想,老子《道德经》第十章中还有描述:“载营魄,抱一,能无离乎?”意思是说,身体与灵魂要合而为一,就能够不偏于大道了。
第六 :治万物,得一而生
在中国古代,凡事讲究归一的思想,比如有九九归一之说,玄奘西天取经,皆要受九九八十一难,而《道德经》也正是八十一章,这是巧合还是自然之道呢?
天地运行,万物化生,世间之事,离不开‘一’字。天若失一,清明世界变为污浊,万物不育,自然皆无。地若失一,山崩地裂,河海泛滥,万物不载,无以安宁。人若失一,神形相离,只剩躯壳,浑浑沌沌,生不如死。君王失一,万民欲生,人人相残,国国相争,天下大乱。万物失一,万物不生,万物不长,阴阳不通,自将灭绝。无论是治世,治身,治家,都要守其根本,这“一”就是根本。
在《老子传奇》中,青年老子(李耳)心系天下,想要去寻求出一条治世之道,便去太乙山拜访紫真先生,我经过资料查找,并无找到这一人物原型,史料上也并未记载,对于老子的师傅是谁这个问题也一直是许多人好奇的,有人说是鸿钧道人,也有人说是常纵,至于到底是谁,或者是哪几位,我们不得而知,但对于这影视中呈现出来的这六句话却是老子《道德经》中的核心思想。
第一: 治心, 清静无欲
老子强调要人要保持清静无欲,老子在《道德经》第一章便说道:“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”并且老子在《道德经》第五十七章说了一句:“故圣人云:‘我无为,而民自化;我好静,而民自正;我好事,而民自富;我无欲,而民自朴’”。老子这里引用一句圣人云,应当也就是他的师傅所说。
第二:治身, 皈原真柔
对于柔的思想,老子《道德经》最重要的一个大智慧,而这一思想几乎涵盖了《道德经》整本书。“柔之胜刚、柔弱处上”等等,并以草木做喻,草生柔,死如枯槁。
第三 :治世,自然无为
老子《道德经》中说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,老子所说的这个自然,是指道的本身就是绝对性,道是自然如此,自然便是道,南怀瑾说,我们如果将大乘佛学彻底悟透了,必然不会对宇宙本体和现象的哲学问题感到为难,佛家有一个名词是“尔法如是”,它是说明诸法本身本来就是这个样子的,而这个‘尔法如是’来形容‘自然’再合适不过了。
第四 :治家,合和恒一
恒,《诗经·小雅·天保》:“如月之恒,如日之升。”本意为上弦月渐趋盈满的样子,又通“亘(gèn)”指绵延,延续,读作gèng。“héng”是后起音。月亮弦、望有常,于是有了长久、持久的意思。
第五 :治神,抱一还元
老子在《道德经》中说“圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。”意思是说持有道的基本原则,成为天下万物万事的模范,自然会被人看见,夸赞。对于抱一的思想,老子《道德经》第十章中还有描述:“载营魄,抱一,能无离乎?”意思是说,身体与灵魂要合而为一,就能够不偏于大道了。
第六 :治万物,得一而生
在中国古代,凡事讲究归一的思想,比如有九九归一之说,玄奘西天取经,皆要受九九八十一难,而《道德经》也正是八十一章,这是巧合还是自然之道呢?
天地运行,万物化生,世间之事,离不开‘一’字。天若失一,清明世界变为污浊,万物不育,自然皆无。地若失一,山崩地裂,河海泛滥,万物不载,无以安宁。人若失一,神形相离,只剩躯壳,浑浑沌沌,生不如死。君王失一,万民欲生,人人相残,国国相争,天下大乱。万物失一,万物不生,万物不长,阴阳不通,自将灭绝。无论是治世,治身,治家,都要守其根本,这“一”就是根本。
【文明论】
人之声为气,人之魂亦为气,二者相交成语,语生文。语之理,或以大义,或以至公,《传》曰:“君子大居正”。所以正天下之不正也。尧,舜,相传至夏,商,周,孔子作六艺以示正统,文之宗成矣文明兴矣。秦,汉,唐,相继,犹续此为王道之始。
然后世僭伪兴起,论者众,其是非所持各异,今人论“王道”惟恐避之不及,似封建之余孽。语焉之处,余妄咎兴废治乱之本,无悖先王之道,尝推其本末而言,观古今之胜衰,撰文以述之。
凡为文明正统之论者,皆欲相承而不绝,天地间有浩然之气为文也,中与和者其推于物为有常之气,山川,河流,四季,人物,宜被四方上下。文脉兴则万物盛,反之则灾。其美而见幸于人之斯文,豁达,慈爱,恶者不与苟同见于性,此为文之背。今之学者圣贤不顾,而勤一世以尽心于他学,皆莫悲夫!本不顾何与民相安,用法度自相戒敕,能存于后世而无穷哉?礼乐之邦五千载之华夏,圣人导之,安用如此谆谆之戒敕哉?乐未兴礼欲何存,此乃大病不癒之一也。
当今之世东西文明之争近可知矣,西夷之文明七分利三分害,三百年屡变其法,制而不足,已现疲态。所谓不量天力而所任,推阴阳之气岂能无疾耶?今国富民强然文道之衰未与民同光,而文脉始终之迹不明,皆外来之文明所侵也,待论正统已兴后世为当务之急。近代中国之孱弱非起于文明,始于科技之后矣,此非人力乃天定。文可兴国当奋其力争,环四夷之雄有余者强,天下莫不为宾服。此为兵家不战而屈人之兵也,推古今而论庶几不为此据。
呜呼!余布衣之民,虽老弱而游情,不牵世俗趋舍,也可谓特立之士,惟吾民之望请享国者深思。
注:此文就不译了,但有那么点点的古文基础都应能懂。若不识此文语再多也是不识,时间之贵不当废于此,见谅。[抱一抱]
人之声为气,人之魂亦为气,二者相交成语,语生文。语之理,或以大义,或以至公,《传》曰:“君子大居正”。所以正天下之不正也。尧,舜,相传至夏,商,周,孔子作六艺以示正统,文之宗成矣文明兴矣。秦,汉,唐,相继,犹续此为王道之始。
然后世僭伪兴起,论者众,其是非所持各异,今人论“王道”惟恐避之不及,似封建之余孽。语焉之处,余妄咎兴废治乱之本,无悖先王之道,尝推其本末而言,观古今之胜衰,撰文以述之。
凡为文明正统之论者,皆欲相承而不绝,天地间有浩然之气为文也,中与和者其推于物为有常之气,山川,河流,四季,人物,宜被四方上下。文脉兴则万物盛,反之则灾。其美而见幸于人之斯文,豁达,慈爱,恶者不与苟同见于性,此为文之背。今之学者圣贤不顾,而勤一世以尽心于他学,皆莫悲夫!本不顾何与民相安,用法度自相戒敕,能存于后世而无穷哉?礼乐之邦五千载之华夏,圣人导之,安用如此谆谆之戒敕哉?乐未兴礼欲何存,此乃大病不癒之一也。
当今之世东西文明之争近可知矣,西夷之文明七分利三分害,三百年屡变其法,制而不足,已现疲态。所谓不量天力而所任,推阴阳之气岂能无疾耶?今国富民强然文道之衰未与民同光,而文脉始终之迹不明,皆外来之文明所侵也,待论正统已兴后世为当务之急。近代中国之孱弱非起于文明,始于科技之后矣,此非人力乃天定。文可兴国当奋其力争,环四夷之雄有余者强,天下莫不为宾服。此为兵家不战而屈人之兵也,推古今而论庶几不为此据。
呜呼!余布衣之民,虽老弱而游情,不牵世俗趋舍,也可谓特立之士,惟吾民之望请享国者深思。
注:此文就不译了,但有那么点点的古文基础都应能懂。若不识此文语再多也是不识,时间之贵不当废于此,见谅。[抱一抱]
《清静经》原⽂
清净经
⽼君⽈:⼤道⽆形,⽣育天地;⼤道⽆情,运⾏⽇⽉;⼤道⽆名,长养万物;吾不知其名,强名⽈道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静;男清⼥浊,男动⼥静;降本流末,⽽⽣万物。清者,浊之源,动者,静之基;⼈能常清静,天地悉皆归。
夫⼈神好清,⽽⼼扰之;⼈⼼好静,⽽欲牵之。常能遣其欲,⽽⼼⾃静;澄其⼼,⽽神⾃清;⾃然六欲不⽣,三毒消灭。所以不能者,为⼼未澄,欲未遣也;能遣之者:内观其⼼,⼼⽆其⼼;外观其形,形⽆其形;远观其物,物⽆其物;三者既悟,唯见於空。观空亦空,空⽆所空;所空既⽆,⽆⽆亦⽆;⽆⽆既⽆,湛然常寂。寂⽆所寂,欲岂能⽣;欲既不⽣,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐⼊真道;既⼊真道,名为得道;虽名得道,实⽆所得;为化众⽣,名为得道;能悟之者,可传圣道。
⽼君⽈:上⼠⽆争,下⼠好争;上德不德,下德执德;执著之者,不明道德。众⽣所以不得真道者,为有妄⼼;既有妄⼼,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即⽣贪求;既⽣贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦⾝⼼;便遭浊辱,流浪⽣死;常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者⾃得;得悟道者,常清静矣!
清净经
⽼君⽈:⼤道⽆形,⽣育天地;⼤道⽆情,运⾏⽇⽉;⼤道⽆名,长养万物;吾不知其名,强名⽈道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静;男清⼥浊,男动⼥静;降本流末,⽽⽣万物。清者,浊之源,动者,静之基;⼈能常清静,天地悉皆归。
夫⼈神好清,⽽⼼扰之;⼈⼼好静,⽽欲牵之。常能遣其欲,⽽⼼⾃静;澄其⼼,⽽神⾃清;⾃然六欲不⽣,三毒消灭。所以不能者,为⼼未澄,欲未遣也;能遣之者:内观其⼼,⼼⽆其⼼;外观其形,形⽆其形;远观其物,物⽆其物;三者既悟,唯见於空。观空亦空,空⽆所空;所空既⽆,⽆⽆亦⽆;⽆⽆既⽆,湛然常寂。寂⽆所寂,欲岂能⽣;欲既不⽣,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐⼊真道;既⼊真道,名为得道;虽名得道,实⽆所得;为化众⽣,名为得道;能悟之者,可传圣道。
⽼君⽈:上⼠⽆争,下⼠好争;上德不德,下德执德;执著之者,不明道德。众⽣所以不得真道者,为有妄⼼;既有妄⼼,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即⽣贪求;既⽣贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦⾝⼼;便遭浊辱,流浪⽣死;常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者⾃得;得悟道者,常清静矣!
✋热门推荐