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天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。赠人玫瑰,手有余香;日行一善,使你不需要别人的感谢,就能得到内心的满足。 努力去做一个温暖的人,用真心对世界微笑,用眼泪提醒自己要做的更好,用快乐去迎接每一天的阳光,用自信向世界宣称你过得很好。
天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。赠人玫瑰,手有余香;日行一善,使你不需要别人的感谢,就能得到内心的满足。 努力去做一个温暖的人,用真心对世界微笑,用眼泪提醒自己要做的更好,用快乐去迎接每一天的阳光,用自信向世界宣称你过得很好。
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天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。赠人玫瑰,手有余香;日行一善,使你不需要别人的感谢,就能得到内心的满足。 中华民族传统美德,倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念,是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求,也是人们共同生活的起码的行为准则。
天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。赠人玫瑰,手有余香;日行一善,使你不需要别人的感谢,就能得到内心的满足。 中华民族传统美德,倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念,是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求,也是人们共同生活的起码的行为准则。
第八疑
问:“众生无始已来,造无量业,今生一形,又逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造。云何临终,十念成就,即得往生,出过三界?结业之事,云何可通?”
释曰:“众生无始已来,善恶业种多少强弱,并不得知。但能临终遇善知识,十念成就者,皆是宿善业强,始得遇善知识,十念成就。若恶业多者,善知识尚不可逢,何可论十念成就?又汝以无始已来,恶业为重,临终十念为轻者。今以道理,三种校量,轻、重、不定,不在时节久近、多少。云何为三?一者、在心;二者、在缘;三者、在决定。在心者,造罪之时,从自虚妄、颠倒生;念佛者,从善知识,闻说阿弥陀佛,真实功德名号生,一虚、一实岂得相比?譬如万年闇室,日光暂至而闇顿灭,岂以久来之闇,不肯灭耶?在缘者,造罪之时,从虚妄、痴闇心,缘虚妄境界,颠倒生;念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生,一真、一伪岂得相比?譬如有人被毒箭中,箭深毒碜,伤肌破骨,一闻灭除药鼓,即箭出毒除。岂以箭深毒碜,而不肯出也?在决定者,造罪之时以有间心、有后心也;念佛之时,以无间心、无后心,遂即舍命,善心猛利,是以即生。譬如十围之索,千夫不制;童子挥剑,须臾两分。又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽。又如有人,一生已来,修十善业,应得生天,临终之时,起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱。恶业虚妄,以猛利故,尚能排一生之善业,令堕恶道。岂况临终猛心念佛,真实无间善业,不能排无始恶业,得生净土?无有是处。又云:‘一念念佛,灭八十亿劫生死之罪。’为念佛时,心猛利故,伏灭恶业,决定得生,不须疑也。上古相传,判十念成就,作别时意者,此定不可。何以得知?《摄论》云:‘由唯发愿故。’全无有行。《杂集论》云:‘若愿生安乐国土,即得往生;若闻无垢佛名,即得阿耨菩提者,并是别时之因。’全无有行。若将临终,无间十念猛利善行,是别时意者,几许误哉!愿诸行者,深思此理,自牢其心,莫信异见,自坠陷也。”
问:“众生无始已来,造无量业,今生一形,又逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造。云何临终,十念成就,即得往生,出过三界?结业之事,云何可通?”
释曰:“众生无始已来,善恶业种多少强弱,并不得知。但能临终遇善知识,十念成就者,皆是宿善业强,始得遇善知识,十念成就。若恶业多者,善知识尚不可逢,何可论十念成就?又汝以无始已来,恶业为重,临终十念为轻者。今以道理,三种校量,轻、重、不定,不在时节久近、多少。云何为三?一者、在心;二者、在缘;三者、在决定。在心者,造罪之时,从自虚妄、颠倒生;念佛者,从善知识,闻说阿弥陀佛,真实功德名号生,一虚、一实岂得相比?譬如万年闇室,日光暂至而闇顿灭,岂以久来之闇,不肯灭耶?在缘者,造罪之时,从虚妄、痴闇心,缘虚妄境界,颠倒生;念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生,一真、一伪岂得相比?譬如有人被毒箭中,箭深毒碜,伤肌破骨,一闻灭除药鼓,即箭出毒除。岂以箭深毒碜,而不肯出也?在决定者,造罪之时以有间心、有后心也;念佛之时,以无间心、无后心,遂即舍命,善心猛利,是以即生。譬如十围之索,千夫不制;童子挥剑,须臾两分。又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽。又如有人,一生已来,修十善业,应得生天,临终之时,起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱。恶业虚妄,以猛利故,尚能排一生之善业,令堕恶道。岂况临终猛心念佛,真实无间善业,不能排无始恶业,得生净土?无有是处。又云:‘一念念佛,灭八十亿劫生死之罪。’为念佛时,心猛利故,伏灭恶业,决定得生,不须疑也。上古相传,判十念成就,作别时意者,此定不可。何以得知?《摄论》云:‘由唯发愿故。’全无有行。《杂集论》云:‘若愿生安乐国土,即得往生;若闻无垢佛名,即得阿耨菩提者,并是别时之因。’全无有行。若将临终,无间十念猛利善行,是别时意者,几许误哉!愿诸行者,深思此理,自牢其心,莫信异见,自坠陷也。”
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