寒山诗(1)

谩人汉，如篮盛水走，
一气将归家，篮里何曾有。
我见被人谩，一似园中韭，
日日被刀伤，天天还自有。
贪人好聚财，恰如枭爱子，
子大而食母，财多还害己；
散之即福生，聚之即祸起，
无财亦无祸，鼓翼青云里。
人生不满百，常怀千岁忧，
自身病始可，又为子孙愁。
下视禾根土，上看桑树头，
秤锤落东海，到底才知休。
可叹浮生人，悠悠何日了，
朝朝无闲时，年年不觉老。
总为求衣食，令心生烦恼，
扰扰百千年，去来三恶道。

寒山诗(2)
世有一般人，不恶又不善，
不识主人翁，随客处处转；
因循过时光，浑是痴肉脔，
虽有一灵台，如同客作汉。
我见黄河水，凡经几度清，
水流如急箭，人世若浮萍。
痴属根本业，无明烦恼坑，
轮回几许劫，只为造迷盲。
谁家长不死，死事旧来均，
始忆八尺汉，俄成一聚尘；
黄泉无晓日，青草有时春，
行到伤心处，松风愁杀人。
骝马珊瑚鞭，驱驰洛阳道，
自矜美少年，不信有衰老；
白发会应生，红颜岂长保，
但看北邙山，是个蓬莱岛。

寒山诗(3)
有酒相招饮，有肉相呼吃，
黄泉前后人，少壮须努力；
玉带暂时华，金钗非久饰，
张翁与郑婆，一去无消息。
桃花欲经夏，风月催不待，
访觅汉时人，能无一个在；
朝朝花迁落，岁岁人移改，
今日扬尘处，昔时为大海。
不行真正道，随邪号行婆，
口惭神佛少，心怀嫉妒多；
背后吃鱼肉，人前念弥陀，
如此修身处，难应避奈何！
生前太愚痴，不为今日悟，
今日如许贫，总是前生过；
今生又不修，来生还如故，
两岸各无舟，渺渺应难渡。

寒山诗(4)
人以心为本，本以心为柄，
本在心莫邪，心邪丧本命；
未能免此殃，何言懒照镜，
不念金刚经，却令菩萨病。
世有一等流，悠悠似木头，
出语无知解，云我百不忧；
问道道不会，世有一等流，
悠悠似木头，出语无知解，
云我百不忧；问道道不会，
问佛佛不求，仔细推寻著，
茫然一场愁。君看叶里花，
能得几时好，今日畏人攀，
明朝待谁扫，可怜娇艳情，
年多转成老，将此比于花，
红颜岂长保。
世人何事可吁嗟？苦乐火煎无底涯，
生死往来多少劫，东西南北是谁家，
张王李赵权时姓，六道三途事似麻，
只为主人不了绝，遂招迁谢逐迷邪。

 
唐、善导和尚劝念佛偈
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，
假饶金玉满堂，难免衰残老病；
任汝千般快乐，无常终是到来，
唯有径路修行，但念阿弥陀佛！

不忙歌
知君本不忙，偏说不得闲。
二十四小时，八时床上眠；
三餐费三时，又用茶和烟，
梳洗大小便，总费一时间；
出门去应酬，回家对妻谈，
至少两小时，还怕有纠缠；
身倦思午睡，二时睡不完，
共花十六时，空过大半天。
所剩八时内，未必事真繁，
念佛半小时，反说多耽延。
且看古来人，几个七十年？
莫把生死苦，撇在脑后边，
真正自己事，要紧万万千，
劝君发猛省，速种九品莲！

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盲宠

作者：布丁琉璃
文案
徐南风虽美，却是个嫁不出去的大龄庶女；纪王虽俊，却是个没人敢嫁的瞎子王爷。
两人的婚事各方算计，索性破釜沉舟自个定了！
徐南风:王爷，我们先假意成婚，等几年后你我都拿到了自己想要的东西，再和离如何？
纪王强忍住狂喜:如此甚好！
成亲后徐南风才后知后觉地发现，完了，假戏要真做了。
纪王：徐南风，做了本王的王妃就没有和离这一说法。
徐南风：！
纪王：只有殉夫。徐南风：……
一句话简介:眼盲王爷独宠小娇（并不）妻的故事。
阅读指南
1.男主眼盲，后期会治好；
2.1v1互宠，HE；
3.日常向，小甜文，不会涉及太多的宫斗宅斗。
4.本文架空，本文架空，架空！谢绝考据、扒榜和任何形式的转载！
内容标签： 青梅竹马 甜文
搜索关键字：主角：徐南风，刘怀（纪王） ┃ 配角： ┃ 其它：

《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。