弘一大师甚至认为，我们始终都是凡夫，修行不能够缺少衣食住行，甚至害怕水、火、刀、兵、饥馑及天灾横祸。如果生活困难，灾患重重，对修行有很大的障碍。如果诵地藏经或念地藏菩萨圣号，就没有这些挂虑。
所以弘一大师每日除了念佛之外，都念地藏菩萨圣号。上来有修有证，并且成功往生极乐世界的大德高僧，都那么推崇地藏经，我们这些福簿障重的凡夫，就更加不应该对地藏经的功德存有怀疑。
我们应该多诵地藏经，或多拜或多念地藏菩萨，念南无地藏王菩萨，使到我们的人生更加圆满。
地藏菩萨既然和这个世界上的众生，有这般大的因缘，那么，我们供养菩萨，有什么功德利益呢？这在地藏本愿经上的阎浮众生业缘品，如来赞叹品，地神护法品，见闻利益品，嘱累天人品各章内，都有很详明的叙述，现在大概的说说。
若有众生闻地藏菩萨名时，或合掌，或赞叹，或作礼，或恋慕者，是人超越三十劫罪。若有众生彩画菩萨，或作金、银、铜、石、形像，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永离恶道。
若有女人，厌女人身，尽心供养菩萨形像，毕此一生，便脱女身。
若有众生对菩萨前，作乐歌赞，香花供养，乃至劝于一人多人，现在未来，常有善神拥护是人，永离一切恶难之事。
若有众生久处床枕，求生不得，求死不得的；又有在夜睡之中，梦见恶鬼家亲，或游险道，或共鬼游，因此日久病深，眠中叫苦，凄惨不乐的。这些都是业道论对，未定轻重，所以暂不得愈，或难舍寿。这时在俗眼看来，当然莫明其妙。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读地藏菩萨本愿经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝等，对病人前高声说道，我某甲为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。这样对病人照说三遍，使他听清。如果病人到了气尽的地步，一日乃至七日以来，但高声说，高声读经，此人命终之后，宿罪永解。
若有众生，见有人读诵此经﹝此经即指地藏菩萨本愿经，以下均仿此。乃至一念赞叹，或恭敬此经者，如能千百方便劝此人勤心莫退，所得功德不可思议。
若有众生梦见诸鬼神形像等，或悲啼，或愁叹，或恐怖的，这都是过去眷属堕恶道者，未得出离，无处可望福力救拔。如对佛菩萨前，虔心读诵此经，或者请人读三遍，或七遍，便得仗此功德，皆得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
若有下贱不自由人，忏悔宿业，念菩萨名满万遍，千万生中，常得尊贵。
若有新生男女，七日之中，与读此经，并念菩萨名万遍，此新生子宿殃尽灭，安乐易长，更增福寿。
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。能于十斋日，即每月中之初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日，﹝是诸日等，诸罪结集。﹞对佛菩萨像前读此经一遍，四方境内，离诸灾患。此居家人，百千岁中，永离恶趣，衣食丰溢，殃去福至。
以上都是释迦佛对普广菩萨说的。
召 圣 财 妙 钩 仪 轨
（地藏王菩萨招财仪轨）
吽
祥瑞星象今吉日，庄严陈设招福物，
行持勾招福禄业，诸尊怙主祈垂念，
以三宝之谛实及，三根护法加持故。
尊贵之福此勾招，伟大之福此勾招，
兴旺之福此勾招，威德之福此勾招，
富裕之福此勾招，权势之福此勾招，
智者之福此勾招，净戒之福此勾招，
成就之福此勾招，安乐之福此勾招，
幸福之福此勾招，贤善之福此勾招，
勇士之福此勾招，美貌之福此勾招，
和睦之福此勾招，遍胜诸方福勾招，
意乐成就福勾招，所欲增上福勾招，
长寿无病福勾招，声誉权势福勾招，
祥瑞吉兆福勾招，上至山巅福勾招，
下至海底福勾招，囊括四方福勾招。
天福云般浩荡来，龙福海般沸涌来，
人福羂索摇摆来，太阳一般飞旋来，
月亮一般莹亮来，繁星一般闪闪来，
如雾一般茫茫来，江河一般滚滚来，
甘霖一般漫漫来，科耶科耶福勾招，
喝耶喝耶福积聚，喝蜡喝丹福坚住，
财之大海沸盈盈，福之羂索旋绕绕，
吉祥之雾浓又浓，此财不得逃山处，
此福不得漏门外，此妙不得泻他处，
圈中福兴牲畜满，仓廪福兴粮食满，
家中福兴人丁满，滋身美食如海聚，
洪福之财如山堆，庄严衣装连雨降，
诸尊祥瑞恒时住，幻库广大如虚空，
无尽妙财悉地赐，囊括十方虚空际，
财福精华皆摄集，融入我及所修依，
不倒胜幢般坚固，不坏金刚般恒常，
不变卍字般常转，愿如日月般明亮，
愿如辽云般浩荡，愿如妙果般丰稔，
随心所愿圆满之，财及福德悉地增，
如意宝及如意树，及与善妙宝瓶般，
所欲任运成就之，吉祥如意赐于此。
此句七十二，若念一百八，即刻福及财，勾招吉兆现。
绕才火猴年五月十二日，无死胜修洲，
文殊喜金刚（麦彭仁波切），意海所生宝。
萨玛雅，嘉，额特。佐钦堪布 丹熷扎拉译。
吽
三宝三根咒及手印力
将彼器情轮涅福庆德
招集于此勿散而增盛
祈愿快乐吉祥善聚兴
木龙年十月六日德者（全知麦彭仁波切）撰
吉祥偈
福德犹如山王坚固住
法脉宛若日月常明耀
美誉恰似虚空周遍满
祈愿当下吉祥悉如意
金刚上师住世所愿成
僧团兴旺讲修教法盛
眷属施主财福皆圆满
教法常久住世愿吉祥
所以弘一大师每日除了念佛之外，都念地藏菩萨圣号。上来有修有证，并且成功往生极乐世界的大德高僧，都那么推崇地藏经，我们这些福簿障重的凡夫，就更加不应该对地藏经的功德存有怀疑。
我们应该多诵地藏经，或多拜或多念地藏菩萨，念南无地藏王菩萨，使到我们的人生更加圆满。
地藏菩萨既然和这个世界上的众生，有这般大的因缘，那么，我们供养菩萨，有什么功德利益呢？这在地藏本愿经上的阎浮众生业缘品，如来赞叹品，地神护法品，见闻利益品，嘱累天人品各章内，都有很详明的叙述，现在大概的说说。
若有众生闻地藏菩萨名时，或合掌，或赞叹，或作礼，或恋慕者，是人超越三十劫罪。若有众生彩画菩萨，或作金、银、铜、石、形像，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永离恶道。
若有女人，厌女人身，尽心供养菩萨形像，毕此一生，便脱女身。
若有众生对菩萨前，作乐歌赞，香花供养，乃至劝于一人多人，现在未来，常有善神拥护是人，永离一切恶难之事。
若有众生久处床枕，求生不得，求死不得的；又有在夜睡之中，梦见恶鬼家亲，或游险道，或共鬼游，因此日久病深，眠中叫苦，凄惨不乐的。这些都是业道论对，未定轻重，所以暂不得愈，或难舍寿。这时在俗眼看来，当然莫明其妙。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读地藏菩萨本愿经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝等，对病人前高声说道，我某甲为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。这样对病人照说三遍，使他听清。如果病人到了气尽的地步，一日乃至七日以来，但高声说，高声读经，此人命终之后，宿罪永解。
若有众生，见有人读诵此经﹝此经即指地藏菩萨本愿经，以下均仿此。乃至一念赞叹，或恭敬此经者，如能千百方便劝此人勤心莫退，所得功德不可思议。
若有众生梦见诸鬼神形像等，或悲啼，或愁叹，或恐怖的，这都是过去眷属堕恶道者，未得出离，无处可望福力救拔。如对佛菩萨前，虔心读诵此经，或者请人读三遍，或七遍，便得仗此功德，皆得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
若有下贱不自由人，忏悔宿业，念菩萨名满万遍，千万生中，常得尊贵。
若有新生男女，七日之中，与读此经，并念菩萨名万遍，此新生子宿殃尽灭，安乐易长，更增福寿。
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。能于十斋日，即每月中之初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日，﹝是诸日等，诸罪结集。﹞对佛菩萨像前读此经一遍，四方境内，离诸灾患。此居家人，百千岁中，永离恶趣，衣食丰溢，殃去福至。
以上都是释迦佛对普广菩萨说的。
召 圣 财 妙 钩 仪 轨
（地藏王菩萨招财仪轨）
吽
祥瑞星象今吉日，庄严陈设招福物，
行持勾招福禄业，诸尊怙主祈垂念，
以三宝之谛实及，三根护法加持故。
尊贵之福此勾招，伟大之福此勾招，
兴旺之福此勾招，威德之福此勾招，
富裕之福此勾招，权势之福此勾招，
智者之福此勾招，净戒之福此勾招，
成就之福此勾招，安乐之福此勾招，
幸福之福此勾招，贤善之福此勾招，
勇士之福此勾招，美貌之福此勾招，
和睦之福此勾招，遍胜诸方福勾招，
意乐成就福勾招，所欲增上福勾招，
长寿无病福勾招，声誉权势福勾招，
祥瑞吉兆福勾招，上至山巅福勾招，
下至海底福勾招，囊括四方福勾招。
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月亮一般莹亮来，繁星一般闪闪来，
如雾一般茫茫来，江河一般滚滚来，
甘霖一般漫漫来，科耶科耶福勾招，
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吉祥之雾浓又浓，此财不得逃山处，
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家中福兴人丁满，滋身美食如海聚，
洪福之财如山堆，庄严衣装连雨降，
诸尊祥瑞恒时住，幻库广大如虚空，
无尽妙财悉地赐，囊括十方虚空际，
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不倒胜幢般坚固，不坏金刚般恒常，
不变卍字般常转，愿如日月般明亮，
愿如辽云般浩荡，愿如妙果般丰稔，
随心所愿圆满之，财及福德悉地增，
如意宝及如意树，及与善妙宝瓶般，
所欲任运成就之，吉祥如意赐于此。
此句七十二，若念一百八，即刻福及财，勾招吉兆现。
绕才火猴年五月十二日，无死胜修洲，
文殊喜金刚（麦彭仁波切），意海所生宝。
萨玛雅，嘉，额特。佐钦堪布 丹熷扎拉译。
吽
三宝三根咒及手印力
将彼器情轮涅福庆德
招集于此勿散而增盛
祈愿快乐吉祥善聚兴
木龙年十月六日德者（全知麦彭仁波切）撰
吉祥偈
福德犹如山王坚固住
法脉宛若日月常明耀
美誉恰似虚空周遍满
祈愿当下吉祥悉如意
金刚上师住世所愿成
僧团兴旺讲修教法盛
眷属施主财福皆圆满
教法常久住世愿吉祥
#2022国际素食日# 你是被捆绑的生命吗？#我的生活禅##随手拍禅意##微博云茶会#
太息尘劳谁缚汝？
隋开皇十二年（592），时为沙弥的道信大师往礼三祖僧璨大师求乞“解脱法门”，三祖反问：“谁缚汝？”信答：“无人缚”，璨祖道：“（既无人缚），何（必）更求解脱乎？”
《五灯会元》卷五更是记载了石头希迁的一则微妙答疑的全过程：有参方僧问：“如何是解脱？” 迁反问：“谁缚汝？”又问：“如何是净土？”迁答：“谁垢汝？”复问：“如何是涅槃？”答：“谁将生死与汝？”僧道悟来问：“如何是佛法大意？” 迁竟然答曰：“不得不知！”道悟又追问：“向上更有转处也无？”迁答：“长空不碍白云飞！”
大珠禅师更是一句到位，他在《大珠禅师语录》卷下直言：“本自无缚，不用求解。”唯有宗师，才能道出这类佛教极则的言句喔！所谓“教外别传”，实则“教那真传”！
龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：
“诸行往来者，常不应往来，
无常亦不应，众生亦复然。
若众生往来，阴界诸入中，
五种求尽无，谁有往来者？
若从身至身，往来即无身，
若其无有身，则无有往来。
诸行若灭者，是事终不然，
众生若灭者，是事亦不然。
诸行生灭相，不缚亦不解，
众生如先说，不缚亦不解。
若身名为缚，有身则不缚，
无身亦不缚，于何而有缚？
若可缚先缚，则应缚可缚，
而先实无缚，余如去来答。
缚者无有解，不缚亦无解，
缚时有解者，缚解则一时。
若不受诸法，我当得涅槃，
若人如是者，还为受所缚。
不离于生死，而别有涅槃，
实相义如是，云何有分别？”
看不懂？不要怕！吉藏大师在《中观论疏》中有解释，他说：
“有外道云：要修道断惑，方得解脱。如僧佉（qu）云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毘昙人云：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼……今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。”
这段话中吉藏大师强调，由外道而内道、由小乘到大乘的“由缠缚到解脱”的修道论中——毘昙之人“见有得道，以有解断惑”；成实之人“见空成圣，空解断惑”；大乘“断惑亦同成论，用空解断”。然而，“见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如“虽脱铁锁，犹着金锁”。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解”。而且，“诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严（有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严）。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。”
众生及诸行本自不生，故今无所灭。本自不生，故无有缚本。今无灭，则无解本。无缚本故不生死，无解本故不涅槃。《华严》云：生死非杂乱，涅槃非寂静。若五阴得一念暂住，可得缚之，可得解之。今始欲缚，便已谢灭……众生毕竟空故，无可论缚解。
而且，“凡有缚者，不出自他；凡论有缚，不出人法；凡有缚，不离因果……”故，有四义，故不得缚：一者身不自缚，如指不自触；二若是能缚，则无所缚；三者若是所缚，则无能缚；四者若有能缚所缚，便有二五阴身也。次无身则无能缚所缚……若谓可缚（所缚）先（曾）有（能）缚，则应缚可缚。而实离可缚（所缚之）先无（能）缚，是故不得言众生有缚。”
所以，“《涅槃经》云：名色缚众生，众生缚名色。名色成众生，即是名色缚众生。众生御名色，即是众生缚名色。《智度论》亦云：名色缚众生，众生缚名色。只此众生缚，即此众生解。如绳结绳解，更无异物，不得云别有名色以缚众生，亦不得云别有众生受名色缚。”
另外，不光破“缚”，随后也破“解”，以阐明事实上的“无缚亦无解”。破“解”包括破“有为解”和破“无为解”，“破有为解，即是破其道谛义”，“破无为解，是破其灭谛义”，亦是“破有为解脱、无为解脱义。”凡有解脱，不出斯二。
那么最后，如果有外人认为“有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？”这种认识，正是龙树菩萨中论里所说的“若人如是者，还为受所缚”而已。假如仍旧有人作是念，我“离受想而得涅槃”，那么，“是人即为受所缚。”
可知道，只要陷入“要由缠缚解脱”的“有为修道论”逻辑闭环，虽云“心无所受”，而终究还是将因不能出离此种“修道论”逻辑闭环，而堕入“有所得”，“有所得则终有受”，故“为受所缚”，热望“离凡得圣”，终落“圣还成凡”。生死、涅槃、真妄都是这个道理。
所以龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：“不离于生死，而别有涅槃，实相义如是，云何有分别？”提婆菩萨就此解释说：“诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说，涅槃即生死、生死即涅槃。如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？”吉藏大师说：“生死即涅槃故不缚，涅槃即生死故不解”。
对此，如果惑者仍旧坚持“断缚得解，除生死得涅槃” 而起缚解二见，故此特别地说“生死即是涅槃”，对此不能了了，则“涅槃翻成生死 ”，故经云：“未得菩提，菩提成生死；若得菩提，生死成菩提”也！
三祖僧璨、石头希迁、大珠慧海等诸禅门尊宿对后学关于“缠缚、解脱”的称性开示，所谓“教外别传”之法，真真切切是佛海津梁、度生重宝的“教内真传”！即使佛陀再来，所说亦只如此，诸教之极必是禅，诸禅所传必为教，“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违”，圭峰禅师此语，至要之言，真实不虚。
太息尘劳谁缚汝？
隋开皇十二年（592），时为沙弥的道信大师往礼三祖僧璨大师求乞“解脱法门”，三祖反问：“谁缚汝？”信答：“无人缚”，璨祖道：“（既无人缚），何（必）更求解脱乎？”
《五灯会元》卷五更是记载了石头希迁的一则微妙答疑的全过程：有参方僧问：“如何是解脱？” 迁反问：“谁缚汝？”又问：“如何是净土？”迁答：“谁垢汝？”复问：“如何是涅槃？”答：“谁将生死与汝？”僧道悟来问：“如何是佛法大意？” 迁竟然答曰：“不得不知！”道悟又追问：“向上更有转处也无？”迁答：“长空不碍白云飞！”
大珠禅师更是一句到位，他在《大珠禅师语录》卷下直言：“本自无缚，不用求解。”唯有宗师，才能道出这类佛教极则的言句喔！所谓“教外别传”，实则“教那真传”！
龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：
“诸行往来者，常不应往来，
无常亦不应，众生亦复然。
若众生往来，阴界诸入中，
五种求尽无，谁有往来者？
若从身至身，往来即无身，
若其无有身，则无有往来。
诸行若灭者，是事终不然，
众生若灭者，是事亦不然。
诸行生灭相，不缚亦不解，
众生如先说，不缚亦不解。
若身名为缚，有身则不缚，
无身亦不缚，于何而有缚？
若可缚先缚，则应缚可缚，
而先实无缚，余如去来答。
缚者无有解，不缚亦无解，
缚时有解者，缚解则一时。
若不受诸法，我当得涅槃，
若人如是者，还为受所缚。
不离于生死，而别有涅槃，
实相义如是，云何有分别？”
看不懂？不要怕！吉藏大师在《中观论疏》中有解释，他说：
“有外道云：要修道断惑，方得解脱。如僧佉（qu）云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毘昙人云：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼……今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。”
这段话中吉藏大师强调，由外道而内道、由小乘到大乘的“由缠缚到解脱”的修道论中——毘昙之人“见有得道，以有解断惑”；成实之人“见空成圣，空解断惑”；大乘“断惑亦同成论，用空解断”。然而，“见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如“虽脱铁锁，犹着金锁”。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解”。而且，“诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严（有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严）。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。”
众生及诸行本自不生，故今无所灭。本自不生，故无有缚本。今无灭，则无解本。无缚本故不生死，无解本故不涅槃。《华严》云：生死非杂乱，涅槃非寂静。若五阴得一念暂住，可得缚之，可得解之。今始欲缚，便已谢灭……众生毕竟空故，无可论缚解。
而且，“凡有缚者，不出自他；凡论有缚，不出人法；凡有缚，不离因果……”故，有四义，故不得缚：一者身不自缚，如指不自触；二若是能缚，则无所缚；三者若是所缚，则无能缚；四者若有能缚所缚，便有二五阴身也。次无身则无能缚所缚……若谓可缚（所缚）先（曾）有（能）缚，则应缚可缚。而实离可缚（所缚之）先无（能）缚，是故不得言众生有缚。”
所以，“《涅槃经》云：名色缚众生，众生缚名色。名色成众生，即是名色缚众生。众生御名色，即是众生缚名色。《智度论》亦云：名色缚众生，众生缚名色。只此众生缚，即此众生解。如绳结绳解，更无异物，不得云别有名色以缚众生，亦不得云别有众生受名色缚。”
另外，不光破“缚”，随后也破“解”，以阐明事实上的“无缚亦无解”。破“解”包括破“有为解”和破“无为解”，“破有为解，即是破其道谛义”，“破无为解，是破其灭谛义”，亦是“破有为解脱、无为解脱义。”凡有解脱，不出斯二。
那么最后，如果有外人认为“有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？”这种认识，正是龙树菩萨中论里所说的“若人如是者，还为受所缚”而已。假如仍旧有人作是念，我“离受想而得涅槃”，那么，“是人即为受所缚。”
可知道，只要陷入“要由缠缚解脱”的“有为修道论”逻辑闭环，虽云“心无所受”，而终究还是将因不能出离此种“修道论”逻辑闭环，而堕入“有所得”，“有所得则终有受”，故“为受所缚”，热望“离凡得圣”，终落“圣还成凡”。生死、涅槃、真妄都是这个道理。
所以龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：“不离于生死，而别有涅槃，实相义如是，云何有分别？”提婆菩萨就此解释说：“诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说，涅槃即生死、生死即涅槃。如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？”吉藏大师说：“生死即涅槃故不缚，涅槃即生死故不解”。
对此，如果惑者仍旧坚持“断缚得解，除生死得涅槃” 而起缚解二见，故此特别地说“生死即是涅槃”，对此不能了了，则“涅槃翻成生死 ”，故经云：“未得菩提，菩提成生死；若得菩提，生死成菩提”也！
三祖僧璨、石头希迁、大珠慧海等诸禅门尊宿对后学关于“缠缚、解脱”的称性开示，所谓“教外别传”之法，真真切切是佛海津梁、度生重宝的“教内真传”！即使佛陀再来，所说亦只如此，诸教之极必是禅，诸禅所传必为教，“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违”，圭峰禅师此语，至要之言，真实不虚。
化解静脉曲张的千古名方
小腿青筋凸起，像蚯蚓一样，有的部位还会扭曲在一起，成团成块，叫静脉曲张。
那些肉眼看得到的青筋就是静脉，是血液运行的通道。
静脉曲张，简单来说，其实就是一团瘀血，这团瘀血堵在了血脉管道里。这种病古时候就有了，古医书上是这么说的，筋瘤者，坚而色紫，垒垒青筋，盘曲甚者结若蚯蚓。
那么，问题来了，血液在管道里运行的好好的，怎么就堵在那儿了？
最主要的一个原因是受寒了。
中医讲，阳化气，阴成形。寒气最容易使有形的物质凝结积聚。像冬天的时候，气温一下降，河流就结冰。
血液受寒以后，也会流不动，慢慢地形成瘀血，瘀血堵在小腿肚上，上面的血液通下不来，下面的血液又回流不上去，越堵越严重。再一个，人的这个血脉管道本来是松软的，是很有韧性的，被寒气这么一冻，它就僵硬了，就没有弹力了。两者一结合，最后就变成了肉眼可见的，迂曲扩张的“垒垒青筋”。
对于这种情况，中医怎么治呢？中医从古方中得到启发，比如，当归四逆汤，出自东汉大医张仲景的《伤寒论》。
当归四逆汤既能散寒，又能加强血液流动，双管齐下，治疗因寒邪侵袭导致的静脉曲张再合适不过。
当归四逆汤：当归12克，桂枝9克，白芍9克，细辛3克，通草6克，大枣8枚，炙甘草6克
当归活血补血，活血就是把瘀血化掉，把瘀血赶出去；补血就是把新血生出来，去濡养病灶部位。
桂枝，很多人对它的认识大多是温阳散寒，桂枝确实是阳气非常足的一味药，吃了以后能让人浑身上下都暖洋洋的。
然而，桂枝的作用可远不止于此。张仲景也常用它来活血化瘀。因为桂枝色红，实际上是带一点鲜艳的橙色，五脏之中，心脏给人的感觉也是奔放的，热情洋溢的，这就为桂枝入心奠定了基调。
桂枝一去到体内，就能给心脏加油鼓劲，而心又是主血脉的，心是血脉的主人，全身的血脉都要听从心的指挥，心脏强大了，就可以将气血推动至腰脚，使血气回流顺畅，这样就不会有瘀血了。
不过，桂枝药性偏散，所以张仲景这里又加了白芍，白芍酸收，它是往回收的一味药。
同时散寒的还有细辛。细辛的药性更深入，就是说它可以一直往里走。
通草的作用就像它的名字一样，通。可以把瘀堵的打通，让你的血脉管道四通八达。
最后用甘草和大枣来调和诸药。
当归四逆汤不仅能治疗静脉曲张，很多因寒导致的疾病它都能调理，比方说：
01手脚冰凉张仲景在《伤寒论》里是这么说的：“手足厥寒，脉细欲绝者，当归四逆汤主之。” 当归四逆汤这个方子，张仲景最初就是用它来治疗”手足厥寒“的，这样的人还有一个特点，那就是“脉细欲绝”。就是说中医一搭脉，发现这个人啊脉很细，这是种什么感觉呢？就像搭在头发丝儿上一样，特别细。
说明什么？说明血少啊，不能充盈脉道。说到补血，中医的确有很多不错的汤方，但是血虚的同时又有寒，这个也比较好理解，血虚的人正气不足，比较容易受到寒邪的侵袭。 身体里的这个气血啊本身就不是很足，再加上寒气的阻挡，导致气血不流通，不能很好地濡养四肢，所以手脚冰凉。两者一结合，当归四逆汤就是最佳调养方。它既能补血，又能散寒。这个方子喝了以后，会觉得手脚暖洋洋的。
02手脚不灵活大家可以想一下，冬天的时候，天气特别寒冷，在没有空调，没有暖气的室内，那个手啊冻得硬邦邦的，是不是字都写不利索？ 所以如果你发现最近一段时间做事突然变得笨手笨脚，没那么灵活了，手脚啊摸上去又冰冰凉凉的，赶紧喝当归四逆汤。它能帮你把寒气散掉，再把气血输送到四肢上去，手上的气血一足，干起活来就能得心应手。
03冻疮长了冻疮以后，皮肤青紫，又痒又痛，老话讲的好，痛可忍，痒不可忍。痛还能稍微忍一忍，然而一旦痒起来，百爪挠心似的。所以冻疮尽管不是什么大病，却也挺折磨人的。
冻疮虽然是冻出来的，但本质上还是气血不足，不然为什么同样的环境下，有人长，有人不长？ 如果你每年都长冻疮，当归四逆汤，在深冬来临之前开始喝，喝上一两个礼拜，今年的冻疮一定不会长，即使长也是很小的，不会像往年一样来势汹汹，完全让人招架不住。
04肩痛、臂痛、腰痛、腿痛 寒气导致的各种疼痛，肩痛、臂痛、腰痛、腿痛等等，也是当归四逆汤。它里面有细辛，细辛这味药，又长又细，普通的驱寒药，它的药性可能走到皮肤，走到肌肉，走到脏腑，细辛就厉害了，它一进到体内，像箭一样钻来钻去，甚至可以钻到骨头里去，把藏匿在里面的风寒湿邪发散出去。
05月经量少、痛经、有血块很多女性不光手脚冰凉，腹部摸上去也是常年凉凉的。寒气把血液都给“冻”住了，经血下不来，所以月经量少。又为什么痛经呢？因为寒气的阻挡，导致血液流通起来磕磕绊绊，不通而痛。还会有血块，这个血块也是阴成形的产物。 当归四逆汤喝了以后，能把你的手啊脚啊，以及小肚子啊都暖起来。
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小腿青筋凸起，像蚯蚓一样，有的部位还会扭曲在一起，成团成块，叫静脉曲张。
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对于这种情况，中医怎么治呢？中医从古方中得到启发，比如，当归四逆汤，出自东汉大医张仲景的《伤寒论》。
当归四逆汤既能散寒，又能加强血液流动，双管齐下，治疗因寒邪侵袭导致的静脉曲张再合适不过。
当归四逆汤：当归12克，桂枝9克，白芍9克，细辛3克，通草6克，大枣8枚，炙甘草6克
当归活血补血，活血就是把瘀血化掉，把瘀血赶出去；补血就是把新血生出来，去濡养病灶部位。
桂枝，很多人对它的认识大多是温阳散寒，桂枝确实是阳气非常足的一味药，吃了以后能让人浑身上下都暖洋洋的。
然而，桂枝的作用可远不止于此。张仲景也常用它来活血化瘀。因为桂枝色红，实际上是带一点鲜艳的橙色，五脏之中，心脏给人的感觉也是奔放的，热情洋溢的，这就为桂枝入心奠定了基调。
桂枝一去到体内，就能给心脏加油鼓劲，而心又是主血脉的，心是血脉的主人，全身的血脉都要听从心的指挥，心脏强大了，就可以将气血推动至腰脚，使血气回流顺畅，这样就不会有瘀血了。
不过，桂枝药性偏散，所以张仲景这里又加了白芍，白芍酸收，它是往回收的一味药。
同时散寒的还有细辛。细辛的药性更深入，就是说它可以一直往里走。
通草的作用就像它的名字一样，通。可以把瘀堵的打通，让你的血脉管道四通八达。
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当归四逆汤不仅能治疗静脉曲张，很多因寒导致的疾病它都能调理，比方说：
01手脚冰凉张仲景在《伤寒论》里是这么说的：“手足厥寒，脉细欲绝者，当归四逆汤主之。” 当归四逆汤这个方子，张仲景最初就是用它来治疗”手足厥寒“的，这样的人还有一个特点，那就是“脉细欲绝”。就是说中医一搭脉，发现这个人啊脉很细，这是种什么感觉呢？就像搭在头发丝儿上一样，特别细。
说明什么？说明血少啊，不能充盈脉道。说到补血，中医的确有很多不错的汤方，但是血虚的同时又有寒，这个也比较好理解，血虚的人正气不足，比较容易受到寒邪的侵袭。 身体里的这个气血啊本身就不是很足，再加上寒气的阻挡，导致气血不流通，不能很好地濡养四肢，所以手脚冰凉。两者一结合，当归四逆汤就是最佳调养方。它既能补血，又能散寒。这个方子喝了以后，会觉得手脚暖洋洋的。
02手脚不灵活大家可以想一下，冬天的时候，天气特别寒冷，在没有空调，没有暖气的室内，那个手啊冻得硬邦邦的，是不是字都写不利索？ 所以如果你发现最近一段时间做事突然变得笨手笨脚，没那么灵活了，手脚啊摸上去又冰冰凉凉的，赶紧喝当归四逆汤。它能帮你把寒气散掉，再把气血输送到四肢上去，手上的气血一足，干起活来就能得心应手。
03冻疮长了冻疮以后，皮肤青紫，又痒又痛，老话讲的好，痛可忍，痒不可忍。痛还能稍微忍一忍，然而一旦痒起来，百爪挠心似的。所以冻疮尽管不是什么大病，却也挺折磨人的。
冻疮虽然是冻出来的，但本质上还是气血不足，不然为什么同样的环境下，有人长，有人不长？ 如果你每年都长冻疮，当归四逆汤，在深冬来临之前开始喝，喝上一两个礼拜，今年的冻疮一定不会长，即使长也是很小的，不会像往年一样来势汹汹，完全让人招架不住。
04肩痛、臂痛、腰痛、腿痛 寒气导致的各种疼痛，肩痛、臂痛、腰痛、腿痛等等，也是当归四逆汤。它里面有细辛，细辛这味药，又长又细，普通的驱寒药，它的药性可能走到皮肤，走到肌肉，走到脏腑，细辛就厉害了，它一进到体内，像箭一样钻来钻去，甚至可以钻到骨头里去，把藏匿在里面的风寒湿邪发散出去。
05月经量少、痛经、有血块很多女性不光手脚冰凉，腹部摸上去也是常年凉凉的。寒气把血液都给“冻”住了，经血下不来，所以月经量少。又为什么痛经呢？因为寒气的阻挡，导致血液流通起来磕磕绊绊，不通而痛。还会有血块，这个血块也是阴成形的产物。 当归四逆汤喝了以后，能把你的手啊脚啊，以及小肚子啊都暖起来。
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