你破了根本戒，一念这个咒，戒即恢复
《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。】
“是故能令破戒之人”，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是持《楞严咒》就等于忏悔了；把戒失掉了，持《楞严咒》的时候戒又得回来了，“令其得戒”。
没精进的人，修行不精进，持《楞严咒》能令他得到精进，他又发心精进起来；没有智慧的，只要持《楞严咒》就有智慧了；身口意三业不清净，只要一持《楞严咒》速得清净。
不持斋、不行善、不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持《楞严咒》戒又恢复清净了；没有智慧，持《楞严咒》得到智慧；不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果，完了再念一遍《楞严咒》，她证了四果，成了精进者。淫女有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！
【阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒。于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念《楞严咒》好了，一念《楞严咒》戒即恢复。这是佛说的，持这个《楞严咒》能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，“一时销灭”。
但是能遇到《楞严咒》吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念《楞严咒》，念经念不下来了，字都不认识了——咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵《楞严咒》。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个《楞严咒》，他犯了戒了，“未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。”破了戒，能持《楞严咒》，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。
但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了；如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。
或者我要想偷盗别人，我先念一遍《楞严咒》，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了？这不行。淫、杀、盗、妄四根本戒，先破戒，后忏悔——破完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔。不然不可以，这得善学。不善学，我念《楞严咒》了，我什么坏事都可以做！那不行，忏悔不了。
这段经文就说持《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说：若是有人能持《楞严咒》，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。一般地说，重罪是不通忏悔的。假使若持《楞严咒》的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。
佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒；或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般地犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较困难，还经过很长的时间。
假使有人能持《楞严咒》来忏悔罪业，这个快，因为《楞严咒》的力量大。犯了一切错误，持《楞严咒》，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。“一时销灭”，就是忏悔清净，能够返本还源。#梦参老和尚开示##大乘佛教[超话]##佛教##佛教[超话]##楞严咒#
《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。】
“是故能令破戒之人”，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是持《楞严咒》就等于忏悔了；把戒失掉了，持《楞严咒》的时候戒又得回来了，“令其得戒”。
没精进的人，修行不精进，持《楞严咒》能令他得到精进，他又发心精进起来；没有智慧的，只要持《楞严咒》就有智慧了；身口意三业不清净，只要一持《楞严咒》速得清净。
不持斋、不行善、不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持《楞严咒》戒又恢复清净了；没有智慧，持《楞严咒》得到智慧；不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果，完了再念一遍《楞严咒》，她证了四果，成了精进者。淫女有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！
【阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒。于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念《楞严咒》好了，一念《楞严咒》戒即恢复。这是佛说的，持这个《楞严咒》能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，“一时销灭”。
但是能遇到《楞严咒》吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念《楞严咒》，念经念不下来了，字都不认识了——咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵《楞严咒》。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个《楞严咒》，他犯了戒了，“未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。”破了戒，能持《楞严咒》，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。
但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了；如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。
或者我要想偷盗别人，我先念一遍《楞严咒》，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了？这不行。淫、杀、盗、妄四根本戒，先破戒，后忏悔——破完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔。不然不可以，这得善学。不善学，我念《楞严咒》了，我什么坏事都可以做！那不行，忏悔不了。
这段经文就说持《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说：若是有人能持《楞严咒》，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。一般地说，重罪是不通忏悔的。假使若持《楞严咒》的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。
佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒；或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般地犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较困难，还经过很长的时间。
假使有人能持《楞严咒》来忏悔罪业，这个快，因为《楞严咒》的力量大。犯了一切错误，持《楞严咒》，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。“一时销灭”，就是忏悔清净，能够返本还源。#梦参老和尚开示##大乘佛教[超话]##佛教##佛教[超话]##楞严咒#
如何对治业障病
梦参老和尚《浅说地藏经大意》
你过去欠人家，冤家债主找上门来，这叫冤业病。这种病医生没办法治──他看见你没得病。冤家缠上，这种例子很多。
大家拜《三昧水忏》，悟达国师的故事大家都知道，那就是冤业病。冤家报仇来了，这种病苦用我们佛教的方法就是超度化解，或者给他拜《大悲忏》、拜《地藏忏》、拜《三昧水忏》，都可以化解。
超度的意思，等于是法院调解两方肇事者，你是原告，他是被告，法院给你调解一下子，调解完了，你给他做点佛事就好了。如果调解不接受，病还不能好，还要多做点佛事。一般来说都接受调解，用佛法来调解都能接受。听到经文里头劝导，冤家宜解不宜结，解开了就好，越结越深。一般还是听劝导的。
现在我们所说的，出家人对于做经忏、做佛事──假使把赚钱的部分除掉，做经忏是很好的，真正是利益众生；做经忏，讨价还价──若讲价钱，这就不好，把念经做佛事做成商业了，那就糟糕了。
其实做经忏是给这一类冤业病调解一下。冤家就是过去你欠他、害了他，今生找到你，但是他听到佛法的教导，一觉悟明白就离开你了。做佛事还是很好的，不好的是把它当成商业。
比如说你给人家念经，你也有点修行──经常受持的经，真正地修行，这效果非常大。如果搞名搞利跟人家讲价钱，效果不好，就是这样。
业障病就困难了，你自己造的罪业很重，这不是冤家的，也不属于饮食、风寒，不属于这类的病，这种病非常难解，甚至诵经、拜忏都无效。
为什么无效？因为这是自己累劫所造的罪恶，现在发起现行，你必须先把累劫罪业忏悔掉，那谈何容易呢？这种病怎么做？真正地忏悔发愿，断恶修善，发菩提心。一时不能好，修行一年或半年，或几个月，打七、闭关。你造业的时候，伤害众生过重，你要拿你的生命来修行，那你拜忏不是普通的修行；修行达到身心清净了，再不造恶业。
这样做起来就能减轻，也许能好，或者多做孝养父母、奉事师长、慈心不杀，用这个来换取过去的业障。也有的人一生清净不生病，虽过去生也有恶业，不能说没有业，但他这一生中没有恶缘，从来没有显现。有因没有缘也不会有果报，这得遇缘了。
佛教重视缘，缘是非常重要的。冤业也得遇缘，遇到、碰到就找上了。悟达国师就碰上了，必须得因缘和合。因着什么缘？因为他当上了国师，坐上沉香木椅（旃檀宝座），心里生起骄傲心──缘就具足。
因是没有办法控制的，已经过去了，控制不了；缘，我们还有办法控制。我们现在在座的都是把缘控制住了──你落发出家，那不是控制住了吗？不能说这么几百人都没有，他把这缘断绝了，这叫控制缘了。我们想一生成佛做到做不到？能做到。你得照那样去做。榜样有没有？有啊，善财童子、法华龙女都是榜样，都是一生成佛的，一生可以成佛。
我们想做大菩萨，做得到吗？能做到。你得懂做的方法，先把理论通达了，你懂做的方法，懂得理论了、明白方法了，以理论指导、以方法去进修，能成佛的。一切事人人都能做到，看你怎么付出、怎么做。
因此我们报佛恩、报菩萨恩，即是诸佛菩萨加持我们很多，给我们助缘，但是我们要接受这个缘。
梦参老和尚《浅说地藏经大意》
你过去欠人家，冤家债主找上门来，这叫冤业病。这种病医生没办法治──他看见你没得病。冤家缠上，这种例子很多。
大家拜《三昧水忏》，悟达国师的故事大家都知道，那就是冤业病。冤家报仇来了，这种病苦用我们佛教的方法就是超度化解，或者给他拜《大悲忏》、拜《地藏忏》、拜《三昧水忏》，都可以化解。
超度的意思，等于是法院调解两方肇事者，你是原告，他是被告，法院给你调解一下子，调解完了，你给他做点佛事就好了。如果调解不接受，病还不能好，还要多做点佛事。一般来说都接受调解，用佛法来调解都能接受。听到经文里头劝导，冤家宜解不宜结，解开了就好，越结越深。一般还是听劝导的。
现在我们所说的，出家人对于做经忏、做佛事──假使把赚钱的部分除掉，做经忏是很好的，真正是利益众生；做经忏，讨价还价──若讲价钱，这就不好，把念经做佛事做成商业了，那就糟糕了。
其实做经忏是给这一类冤业病调解一下。冤家就是过去你欠他、害了他，今生找到你，但是他听到佛法的教导，一觉悟明白就离开你了。做佛事还是很好的，不好的是把它当成商业。
比如说你给人家念经，你也有点修行──经常受持的经，真正地修行，这效果非常大。如果搞名搞利跟人家讲价钱，效果不好，就是这样。
业障病就困难了，你自己造的罪业很重，这不是冤家的，也不属于饮食、风寒，不属于这类的病，这种病非常难解，甚至诵经、拜忏都无效。
为什么无效？因为这是自己累劫所造的罪恶，现在发起现行，你必须先把累劫罪业忏悔掉，那谈何容易呢？这种病怎么做？真正地忏悔发愿，断恶修善，发菩提心。一时不能好，修行一年或半年，或几个月，打七、闭关。你造业的时候，伤害众生过重，你要拿你的生命来修行，那你拜忏不是普通的修行；修行达到身心清净了，再不造恶业。
这样做起来就能减轻，也许能好，或者多做孝养父母、奉事师长、慈心不杀，用这个来换取过去的业障。也有的人一生清净不生病，虽过去生也有恶业，不能说没有业，但他这一生中没有恶缘，从来没有显现。有因没有缘也不会有果报，这得遇缘了。
佛教重视缘，缘是非常重要的。冤业也得遇缘，遇到、碰到就找上了。悟达国师就碰上了，必须得因缘和合。因着什么缘？因为他当上了国师，坐上沉香木椅（旃檀宝座），心里生起骄傲心──缘就具足。
因是没有办法控制的，已经过去了，控制不了；缘，我们还有办法控制。我们现在在座的都是把缘控制住了──你落发出家，那不是控制住了吗？不能说这么几百人都没有，他把这缘断绝了，这叫控制缘了。我们想一生成佛做到做不到？能做到。你得照那样去做。榜样有没有？有啊，善财童子、法华龙女都是榜样，都是一生成佛的，一生可以成佛。
我们想做大菩萨，做得到吗？能做到。你得懂做的方法，先把理论通达了，你懂做的方法，懂得理论了、明白方法了，以理论指导、以方法去进修，能成佛的。一切事人人都能做到，看你怎么付出、怎么做。
因此我们报佛恩、报菩萨恩，即是诸佛菩萨加持我们很多，给我们助缘，但是我们要接受这个缘。
安贫乐道，人一旦真正追求精神上的需要，必然忽略物质上的需要。这种精神层面的享受35岁之前罕有人追求，达不到这个高度。40岁之前能有这个觉悟实属不易，也是凤毛麟角。50岁之前能知道物质几乎一点都不重要，而精神上的“清欢”即无喜无忧地淡淡喜悦之态，也是极少数人能够达到。而那些一生只知道挣钱的人，甚至挣钱还挣得很辛苦的人，连动物都不如了。
李叔同才华横溢，在俗世中耀眼生辉，却陡然遁入空门，估计没有几个人能理解。普通人乐于挣钱，然后花天酒地吃喝玩乐。层次稍高一点的人，也许还要挣钱，但快乐已不在消费花钱上，如钓鱼、探险、攀岩、徒步，只是喜欢，从中获得莫大快乐。层次再高一点的人，就不是从具体的行为中获得快乐了，主要是通过看和听，这需要有一定的抽象欣赏能力，如把玩艺术品，听音乐。注意这里说的音乐不是歌曲。而李叔同是艺术、音乐的创作者，既然都创作了，更不要说欣赏能力了。李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。李叔同为什么要出家？说白了就是俗世间的东西都“玩烂了”，已经到了顶峰。再玩就只能脱离俗世生活。
俗世生活的最底层就是挣钱为主要生活，接着是至少不把主要精力用在挣钱上，追求自己的快乐，仍然是具体的行为。再然后是抽象的需要一定动脑能力的行为。再然后就不是俗世生活了，是以精神为主的灵性生活了。灵性生活与俗世生活最大的区别是完全用不着钱。如古代真正的和尚，出门在外靠化缘，只是要一口吃的，不需要其他，更不需要钱。一定不能要钱，因为钱可以买很多东西，但和尚除了食物什么都不需要，有了钱只会影响修行。灵性生活与俗世生活的第二大区别是物质上完全不追求，只需要食可果腹衣能蔽体，再多一点吃饱穿暖足够了。剩下的全部是在精神之中了，也就是灵性生活。
灵性生活也有高低之分。低层次的灵性生活叩问各种精神上的问题，得到答案获得精神上的安宁。高层次的灵性生活接近于死，老僧入定，闭关修炼，植物人，表面上看着和死的一样，灵魂出窍了，只剩肉体，不过这个肉体不是尸体。如果是尸体就真死了，所以才说是接近于死。李叔同只怕遁入空门后也只是在灵性生活的低层次上，因为看其介绍还是各处走动讲经和整理经案。高层次的灵性生活在俗世普通人看来已经无法接受了，和个死人一样，还有什么意思？夏虫不可语冰，俗世生活中的人又怎么可能理解灵性生活中的人？ https://t.cn/z8UOagM
李叔同才华横溢，在俗世中耀眼生辉，却陡然遁入空门，估计没有几个人能理解。普通人乐于挣钱，然后花天酒地吃喝玩乐。层次稍高一点的人，也许还要挣钱，但快乐已不在消费花钱上，如钓鱼、探险、攀岩、徒步，只是喜欢，从中获得莫大快乐。层次再高一点的人，就不是从具体的行为中获得快乐了，主要是通过看和听，这需要有一定的抽象欣赏能力，如把玩艺术品，听音乐。注意这里说的音乐不是歌曲。而李叔同是艺术、音乐的创作者，既然都创作了，更不要说欣赏能力了。李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。李叔同为什么要出家？说白了就是俗世间的东西都“玩烂了”，已经到了顶峰。再玩就只能脱离俗世生活。
俗世生活的最底层就是挣钱为主要生活，接着是至少不把主要精力用在挣钱上，追求自己的快乐，仍然是具体的行为。再然后是抽象的需要一定动脑能力的行为。再然后就不是俗世生活了，是以精神为主的灵性生活了。灵性生活与俗世生活最大的区别是完全用不着钱。如古代真正的和尚，出门在外靠化缘，只是要一口吃的，不需要其他，更不需要钱。一定不能要钱，因为钱可以买很多东西，但和尚除了食物什么都不需要，有了钱只会影响修行。灵性生活与俗世生活的第二大区别是物质上完全不追求，只需要食可果腹衣能蔽体，再多一点吃饱穿暖足够了。剩下的全部是在精神之中了，也就是灵性生活。
灵性生活也有高低之分。低层次的灵性生活叩问各种精神上的问题，得到答案获得精神上的安宁。高层次的灵性生活接近于死，老僧入定，闭关修炼，植物人，表面上看着和死的一样，灵魂出窍了，只剩肉体，不过这个肉体不是尸体。如果是尸体就真死了，所以才说是接近于死。李叔同只怕遁入空门后也只是在灵性生活的低层次上，因为看其介绍还是各处走动讲经和整理经案。高层次的灵性生活在俗世普通人看来已经无法接受了，和个死人一样，还有什么意思？夏虫不可语冰，俗世生活中的人又怎么可能理解灵性生活中的人？ https://t.cn/z8UOagM
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