师父，到底是知易行难，还是知难行易，还是知行合一呢？
其实以现代社会的科学发展，知与行已经是没有直接的关系了，所以如果你要这样的去讲究知与行直接关系的话，也未免太为难自己的意愿了，因为不管是知与行的难易或是合一，它们都是存在有一些变数的。
师父，那知与行怎么会是没有直接关系呢？
我说的意思就是：“知是一回事，而行又是一回事”，你能够“知”，并不一定就能够“行”，即使你认为能够“行”，但也不一定你就能够知道怎么“行”，而且既然你已经有了“知”了，也不一定要马上或者一定要去“行”，以现代的说法就是，你应该审时度势后，再三考量可能发生的结果后再去行动，而不是将你的知与行合在一起去看。
师父，可是现在对知行合一的说法不都是将“理论与实践说是要相统一”的吗？
是的，但是这些理论与实践要统一，也必须有前提的条件或者是有原因啊！“知与行”看起来像是密不可分的，“知”又像是“行”的指导原则，“行”又像是“知”的实践行动。事实上，能够“知”不一定能够“行”，能够“行”的也不一定就能够“知”。如果你硬要去将“知与行”放在一起讨论，那就是回归到明代王阳明心学的说法去了。
师父，那倒是啊！王阳明不就是提倡“知行合一”的吗？
王阳明所谓“知行合一”，也不是我们一般所说的“知道和实践的关系”，而是指人的道德意识为“知” ，人的道德实践为“行”。因此王阳明认为知行的关系，应该就是在专指道德的“意识和实践”之间的关系，至于实践中的问题，困难或阻碍，王阳明并不会事先去考虑，所以王阳明对于道德的实践过程，也只能用“事上练”的方式，让自己在事情的过程中去磨练自己。这种方法就叫做“边做边学，边看边改正，边思考边调整”的功夫，这种论述在现代科学的做法上应该已经越来越不适合了。
师父，那王阳明这种说法就不适合现代人的思想逻辑了吗？
现代的科学发展都已经可以达到事先模拟未来发生的状态了，为什么我们对于事态的实践就不能事先去设定可能发生问题的解决方法呢？就如同“为什么要你先知天命”呢？因为事先就知道天命的轨迹，就可以事先做好未来事态发展的准备，才能占得先机，遇事才会不至于仓皇无措。何况目前的很多事情在行动实践前都会先模拟未来可能的发生过程，如事先所设定的A计划，B计划，C计划等行动前的规划方案，何必等到事情在进行的过程中，碰到问题再来修正，再来尝试错误呢？
师父，照你这样说的，那不就是所有事情的未来发展都不会再有任何问题或困难了吗？
当然不是啊！任何事情的未来轨迹难免都会产生很多的问题发生与困难阻碍，但是都是需要事先“未雨绸缪”的做好准备，如果都有了这种思想准备的话，大部分会造成你的困扰与困难的问题都应该是来自于你自己的人性本质将你的心态没有摆到正位。这样的说法你能够理解吗？如果不知道的话，自己回去再去想想“人性本质与心态”的关系。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
其实以现代社会的科学发展，知与行已经是没有直接的关系了，所以如果你要这样的去讲究知与行直接关系的话，也未免太为难自己的意愿了，因为不管是知与行的难易或是合一，它们都是存在有一些变数的。
师父，那知与行怎么会是没有直接关系呢？
我说的意思就是：“知是一回事，而行又是一回事”，你能够“知”，并不一定就能够“行”，即使你认为能够“行”，但也不一定你就能够知道怎么“行”，而且既然你已经有了“知”了，也不一定要马上或者一定要去“行”，以现代的说法就是，你应该审时度势后，再三考量可能发生的结果后再去行动，而不是将你的知与行合在一起去看。
师父，可是现在对知行合一的说法不都是将“理论与实践说是要相统一”的吗？
是的，但是这些理论与实践要统一，也必须有前提的条件或者是有原因啊！“知与行”看起来像是密不可分的，“知”又像是“行”的指导原则，“行”又像是“知”的实践行动。事实上，能够“知”不一定能够“行”，能够“行”的也不一定就能够“知”。如果你硬要去将“知与行”放在一起讨论，那就是回归到明代王阳明心学的说法去了。
师父，那倒是啊！王阳明不就是提倡“知行合一”的吗？
王阳明所谓“知行合一”，也不是我们一般所说的“知道和实践的关系”，而是指人的道德意识为“知” ，人的道德实践为“行”。因此王阳明认为知行的关系，应该就是在专指道德的“意识和实践”之间的关系，至于实践中的问题，困难或阻碍，王阳明并不会事先去考虑，所以王阳明对于道德的实践过程，也只能用“事上练”的方式，让自己在事情的过程中去磨练自己。这种方法就叫做“边做边学，边看边改正，边思考边调整”的功夫，这种论述在现代科学的做法上应该已经越来越不适合了。
师父，那王阳明这种说法就不适合现代人的思想逻辑了吗？
现代的科学发展都已经可以达到事先模拟未来发生的状态了，为什么我们对于事态的实践就不能事先去设定可能发生问题的解决方法呢？就如同“为什么要你先知天命”呢？因为事先就知道天命的轨迹，就可以事先做好未来事态发展的准备，才能占得先机，遇事才会不至于仓皇无措。何况目前的很多事情在行动实践前都会先模拟未来可能的发生过程，如事先所设定的A计划，B计划，C计划等行动前的规划方案，何必等到事情在进行的过程中，碰到问题再来修正，再来尝试错误呢？
师父，照你这样说的，那不就是所有事情的未来发展都不会再有任何问题或困难了吗？
当然不是啊！任何事情的未来轨迹难免都会产生很多的问题发生与困难阻碍，但是都是需要事先“未雨绸缪”的做好准备，如果都有了这种思想准备的话，大部分会造成你的困扰与困难的问题都应该是来自于你自己的人性本质将你的心态没有摆到正位。这样的说法你能够理解吗？如果不知道的话，自己回去再去想想“人性本质与心态”的关系。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
师父，到底是知易行难，还是知难行易，还是知行合一呢？
其实以现代社会的科学发展，知与行已经是没有直接的关系了，所以如果你要这样的去讲究知与行直接关系的话，也未免太为难自己的意愿了，因为不管是知与行的难易或是合一，它们都是存在有一些变数的。
师父，那知与行怎么会是没有直接关系呢？
我说的意思就是：“知是一回事，而行又是一回事”，你能够“知”，并不一定就能够“行”，即使你认为能够“行”，但也不一定你就能够知道怎么“行”，而且既然你已经有了“知”了，也不一定要马上或者一定要去“行”，以现代的说法就是，你应该审时度势后，再三考量可能发生的结果后再去行动，而不是将你的知与行合在一起去看。
师父，可是现在对知行合一的说法不都是将“理论与实践说是要相统一”的吗？
是的，但是这些理论与实践要统一，也必须有前提的条件或者是有原因啊！“知与行”看起来像是密不可分的，“知”又像是“行”的指导原则，“行”又像是“知”的实践行动。事实上，能够“知”不一定能够“行”，能够“行”的也不一定就能够“知”。如果你硬要去将“知与行”放在一起讨论，那就是回归到明代王阳明心学的说法去了。
师父，那倒是啊！王阳明不就是提倡“知行合一”的吗？
王阳明所谓“知行合一”，也不是我们一般所说的“知道和实践的关系”，而是指人的道德意识为“知” ，人的道德实践为“行”。因此王阳明认为知行的关系，应该就是在专指道德的“意识和实践”之间的关系，至于实践中的问题，困难或阻碍，王阳明并不会事先去考虑，所以王阳明对于道德的实践过程，也只能用“事上练”的方式，让自己在事情的过程中去磨练自己。这种方法就叫做“边做边学，边看边改正，边思考边调整”的功夫，这种论述在现代科学的做法上应该已经越来越不适合了。
师父，那王阳明这种说法就不适合现代人的思想逻辑了吗？
现代的科学发展都已经可以达到事先模拟未来发生的状态了，为什么我们对于事态的实践就不能事先去设定可能发生问题的解决方法呢？就如同“为什么要你先知天命”呢？因为事先就知道天命的轨迹，就可以事先做好未来事态发展的准备，才能占得先机，遇事才会不至于仓皇无措。何况目前的很多事情在行动实践前都会先模拟未来可能的发生过程，如事先所设定的A计划，B计划，C计划等行动前的规划方案，何必等到事情在进行的过程中，碰到问题再来修正，再来尝试错误呢？
师父，照你这样说的，那不就是所有事情的未来发展都不会再有任何问题或困难了吗？
当然不是啊！任何事情的未来轨迹难免都会产生很多的问题发生与困难阻碍，但是都是需要事先“未雨绸缪”的做好准备，如果都有了这种思想准备的话，大部分会造成你的困扰与困难的问题都应该是来自于你自己的人性本质将你的心态没有摆到正位。这样的说法你能够理解吗？如果不知道的话，自己回去再去想想“人性本质与心态”的关系。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
其实以现代社会的科学发展，知与行已经是没有直接的关系了，所以如果你要这样的去讲究知与行直接关系的话，也未免太为难自己的意愿了，因为不管是知与行的难易或是合一，它们都是存在有一些变数的。
师父，那知与行怎么会是没有直接关系呢？
我说的意思就是：“知是一回事，而行又是一回事”，你能够“知”，并不一定就能够“行”，即使你认为能够“行”，但也不一定你就能够知道怎么“行”，而且既然你已经有了“知”了，也不一定要马上或者一定要去“行”，以现代的说法就是，你应该审时度势后，再三考量可能发生的结果后再去行动，而不是将你的知与行合在一起去看。
师父，可是现在对知行合一的说法不都是将“理论与实践说是要相统一”的吗？
是的，但是这些理论与实践要统一，也必须有前提的条件或者是有原因啊！“知与行”看起来像是密不可分的，“知”又像是“行”的指导原则，“行”又像是“知”的实践行动。事实上，能够“知”不一定能够“行”，能够“行”的也不一定就能够“知”。如果你硬要去将“知与行”放在一起讨论，那就是回归到明代王阳明心学的说法去了。
师父，那倒是啊！王阳明不就是提倡“知行合一”的吗？
王阳明所谓“知行合一”，也不是我们一般所说的“知道和实践的关系”，而是指人的道德意识为“知” ，人的道德实践为“行”。因此王阳明认为知行的关系，应该就是在专指道德的“意识和实践”之间的关系，至于实践中的问题，困难或阻碍，王阳明并不会事先去考虑，所以王阳明对于道德的实践过程，也只能用“事上练”的方式，让自己在事情的过程中去磨练自己。这种方法就叫做“边做边学，边看边改正，边思考边调整”的功夫，这种论述在现代科学的做法上应该已经越来越不适合了。
师父，那王阳明这种说法就不适合现代人的思想逻辑了吗？
现代的科学发展都已经可以达到事先模拟未来发生的状态了，为什么我们对于事态的实践就不能事先去设定可能发生问题的解决方法呢？就如同“为什么要你先知天命”呢？因为事先就知道天命的轨迹，就可以事先做好未来事态发展的准备，才能占得先机，遇事才会不至于仓皇无措。何况目前的很多事情在行动实践前都会先模拟未来可能的发生过程，如事先所设定的A计划，B计划，C计划等行动前的规划方案，何必等到事情在进行的过程中，碰到问题再来修正，再来尝试错误呢？
师父，照你这样说的，那不就是所有事情的未来发展都不会再有任何问题或困难了吗？
当然不是啊！任何事情的未来轨迹难免都会产生很多的问题发生与困难阻碍，但是都是需要事先“未雨绸缪”的做好准备，如果都有了这种思想准备的话，大部分会造成你的困扰与困难的问题都应该是来自于你自己的人性本质将你的心态没有摆到正位。这样的说法你能够理解吗？如果不知道的话，自己回去再去想想“人性本质与心态”的关系。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
#柔软更有力量肖战##肖战[超话]##肖战##肖战如梦之梦#
战战，你说，柔软或许比锋芒更有力量 ！
或许你也曾寄希望于自身的强大，相信强大可以使诸多问题迎刃而解，但在充满变数与未知的现实面前，它逐渐模糊成一句遥远的口号，无法及时地发挥作用。
更多时候，是一朵凌寒绽放的野花、一片缥缈瑰丽的晚霞、一只左右追随的小猫……将我们从落寞、低沉的情绪中打捞出来，获得片刻的欣喜与感动。
恰如段若兮诗歌所描述的一般：“那些柔软的事物让我驻足……”它们“棉质的心肠”里包裹着朴素而珍贵的爱，“溪水一样光亮的额头”上闪烁着行大于言的真诚。
永远臣服于柔软的事物，它们真正具有直抵灵魂、修复创伤的力量。
柔，不是软肋，反而如铠甲，是我们与冷硬现实短兵相接时最好的武装。世界的坚硬，实在不是我们凭一己之力便轻易可以撼动，但柔软是最后的防线，使我们不至随寒风一起冻结。
“柔软心是莲花，因慈悲为水、智慧做泥而开放。”（林清玄）就算暂时无法通达如此，也要在坚硬的世界里，做一个柔软的人，被命运反复磋磨，也不熄灭对生命的感知和尊重。
去发现和拾取日常中细碎的柔软吧，星星点点的爱意流淌起来，也能温暖被生活擦伤的灵魂。
战战，天气日渐寒凉，我想你啦！虽然不能去剧场见你，对你的爱意和思念却越来越浓！相信我们有一天终会相见！那时的我也要变得像你一样优秀才好啊！[抱一抱][抱一抱][抱一抱][送花花][送花花][送花花][彩虹屁][彩虹屁][彩虹屁]@X玖少年团肖战DAYTOY
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更多时候，是一朵凌寒绽放的野花、一片缥缈瑰丽的晚霞、一只左右追随的小猫……将我们从落寞、低沉的情绪中打捞出来，获得片刻的欣喜与感动。
恰如段若兮诗歌所描述的一般：“那些柔软的事物让我驻足……”它们“棉质的心肠”里包裹着朴素而珍贵的爱，“溪水一样光亮的额头”上闪烁着行大于言的真诚。
永远臣服于柔软的事物，它们真正具有直抵灵魂、修复创伤的力量。
柔，不是软肋，反而如铠甲，是我们与冷硬现实短兵相接时最好的武装。世界的坚硬，实在不是我们凭一己之力便轻易可以撼动，但柔软是最后的防线，使我们不至随寒风一起冻结。
“柔软心是莲花，因慈悲为水、智慧做泥而开放。”（林清玄）就算暂时无法通达如此，也要在坚硬的世界里，做一个柔软的人，被命运反复磋磨，也不熄灭对生命的感知和尊重。
去发现和拾取日常中细碎的柔软吧，星星点点的爱意流淌起来，也能温暖被生活擦伤的灵魂。
战战，天气日渐寒凉，我想你啦！虽然不能去剧场见你，对你的爱意和思念却越来越浓！相信我们有一天终会相见！那时的我也要变得像你一样优秀才好啊！[抱一抱][抱一抱][抱一抱][送花花][送花花][送花花][彩虹屁][彩虹屁][彩虹屁]@X玖少年团肖战DAYTOY
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