| 中国人是忘不了苏东坡的。
我们爱东坡,是自发的。
他已然是国人精神生活的一部分。 他凭一己之力,奠定了豪放词的基调,并将词提到与唐诗等同的文学高度。
更可怕的是,他还是个千古全才、通才。 散文方面,他与欧阳修并称“欧苏”;诗歌方面,他与黄庭坚并称“苏黄”;
词作方面,他与辛弃疾并称“苏辛”;书法方面,他位列“宋四家”;绘画方面,他是中国文人画开创者之一。
但他从不像老学究那样苦大仇深、对人世杳无所知,反而活成顶有趣、顶精彩的模样。
林语堂形容东坡的一生是“人生的盛宴”。
他在放逐中度过十余年,被贬、入朝、又被贬……三起三落。
但穷苦和潦倒,从未将他打倒。 除了赋诗、填词、画画、练书法,他还编段子、修水利、做教育、酿酒……
苦中作乐,乐到忘了苦。遂将诗词变成骄傲快活的马儿,带着我们的心灵,不自觉地奔跑,迎风长啸。
那份旷达,有跨越时空的活力和张力。 “人间不可无一,难能有二。”
无论何种际遇,我们都能被他的词所宽慰。
我们爱东坡,是自发的。
他已然是国人精神生活的一部分。 他凭一己之力,奠定了豪放词的基调,并将词提到与唐诗等同的文学高度。
更可怕的是,他还是个千古全才、通才。 散文方面,他与欧阳修并称“欧苏”;诗歌方面,他与黄庭坚并称“苏黄”;
词作方面,他与辛弃疾并称“苏辛”;书法方面,他位列“宋四家”;绘画方面,他是中国文人画开创者之一。
但他从不像老学究那样苦大仇深、对人世杳无所知,反而活成顶有趣、顶精彩的模样。
林语堂形容东坡的一生是“人生的盛宴”。
他在放逐中度过十余年,被贬、入朝、又被贬……三起三落。
但穷苦和潦倒,从未将他打倒。 除了赋诗、填词、画画、练书法,他还编段子、修水利、做教育、酿酒……
苦中作乐,乐到忘了苦。遂将诗词变成骄傲快活的马儿,带着我们的心灵,不自觉地奔跑,迎风长啸。
那份旷达,有跨越时空的活力和张力。 “人间不可无一,难能有二。”
无论何种际遇,我们都能被他的词所宽慰。
曾国藩识人术:记住这3点,一看一个准
一、
“观人之法,以有操守而无官气,多条理而少大言为主。”
【译文】
这句话说的是交友之道,选择朋友首先要看这个人的德行操守,身上没有官僚作风,做事情要有条理而不讲大话。这样的人适合作为自己的朋友。
“才德不可兼得以德重,好利之人不可重用”
【译文】
选人用人时,贪图名利的人不可重用,当才能和德行无法兼顾,就要以品德为重,这才是正确、合理的用人观!
二、
“文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。”
【译文】
古之文人观察人的“神”时,一般都把“神”分为清纯与浑浊两种类型。“神”的清纯与浑浊是比较容易辨别的,“清”中的奸邪与忠直就不容易分辨了。要考察一个人是奸邪还是忠直,应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光泽,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光清明沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准目标,待弦而发。
“眉宇间大有清气,志趣亦不庸鄙,将来或终有成就。”
【译文】
成就一番功业的人,大多是眉宇间藏着一股清气,刚毅果决,而且志趣不凡,志向远大,不甘于庸俗之流。
三、
曾国藩相术口诀:
邪正看眼鼻,真假看嘴唇;
功名看气概,富贵看精神;
主意看指爪,风波看脚筋;
若要看条理,全在语言中。
【译文】
曾国藩认为,正人君子的鼻子首先是正,厚实、饱满。
其次是看眼。眼神、眼光。他认为黄光、白光、青光、淡光都不好。眼神分散、游弋、漂浮等不好。目光炯炯为好。还有眼光正色为好。谈到眼神,则安定的眼神是最好的。
真假看嘴形。曾国藩认为,好的嘴唇是厚实的。曾公日记多次谈到“面正而嘴歪,心地不甚正”。凡是提到嘴唇和鼻子不正的人,他通常没有好印象。太薄的嘴唇不为曾国藩看好。
主意看脚跟。一个人遇事是否有主见,能否拿定主意,看其脚后跟。大厚、很粗、筋直挺者为好。
功名看气概。就是一个将来能否成就功名,看这个人长相是否英俊。气可以理解为外在表现和内在修养的总体体现。
事业看精神。一个人能否成就事业,看的是精神状况。精力充沛者为佳。
曾国藩有句名言,“若要看条理,全在言语中。”也是有一定道理的。说话没有条理的人,思维必定也是无条理的。曾国藩不喜欢说话多、说话快的人。
其实中国文化中一个很重要的一个元素,不主张话多。而注重“讷于言而敏于行”就是要求君子要做到话语谨慎,做事行动敏捷。
一、
“观人之法,以有操守而无官气,多条理而少大言为主。”
【译文】
这句话说的是交友之道,选择朋友首先要看这个人的德行操守,身上没有官僚作风,做事情要有条理而不讲大话。这样的人适合作为自己的朋友。
“才德不可兼得以德重,好利之人不可重用”
【译文】
选人用人时,贪图名利的人不可重用,当才能和德行无法兼顾,就要以品德为重,这才是正确、合理的用人观!
二、
“文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。”
【译文】
古之文人观察人的“神”时,一般都把“神”分为清纯与浑浊两种类型。“神”的清纯与浑浊是比较容易辨别的,“清”中的奸邪与忠直就不容易分辨了。要考察一个人是奸邪还是忠直,应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光泽,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光清明沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准目标,待弦而发。
“眉宇间大有清气,志趣亦不庸鄙,将来或终有成就。”
【译文】
成就一番功业的人,大多是眉宇间藏着一股清气,刚毅果决,而且志趣不凡,志向远大,不甘于庸俗之流。
三、
曾国藩相术口诀:
邪正看眼鼻,真假看嘴唇;
功名看气概,富贵看精神;
主意看指爪,风波看脚筋;
若要看条理,全在语言中。
【译文】
曾国藩认为,正人君子的鼻子首先是正,厚实、饱满。
其次是看眼。眼神、眼光。他认为黄光、白光、青光、淡光都不好。眼神分散、游弋、漂浮等不好。目光炯炯为好。还有眼光正色为好。谈到眼神,则安定的眼神是最好的。
真假看嘴形。曾国藩认为,好的嘴唇是厚实的。曾公日记多次谈到“面正而嘴歪,心地不甚正”。凡是提到嘴唇和鼻子不正的人,他通常没有好印象。太薄的嘴唇不为曾国藩看好。
主意看脚跟。一个人遇事是否有主见,能否拿定主意,看其脚后跟。大厚、很粗、筋直挺者为好。
功名看气概。就是一个将来能否成就功名,看这个人长相是否英俊。气可以理解为外在表现和内在修养的总体体现。
事业看精神。一个人能否成就事业,看的是精神状况。精力充沛者为佳。
曾国藩有句名言,“若要看条理,全在言语中。”也是有一定道理的。说话没有条理的人,思维必定也是无条理的。曾国藩不喜欢说话多、说话快的人。
其实中国文化中一个很重要的一个元素,不主张话多。而注重“讷于言而敏于行”就是要求君子要做到话语谨慎,做事行动敏捷。
当最喜欢的导演开始做访谈节目
《贾乙丙丁》每集半小时左右
第一集是刘震云,采访地点放在火车站,一个象征性和指向性太明显的场景。无论是贾科长电影里无数次出现的山西还是刘老师书里的延津,故乡都足够风流。他们谈文学谈红楼,谈这个时代的底色,接受新事物的同时寻找人生的突破。
“没有人不熟悉生活,生活是汹涌澎湃的”
第二集是五条人,我格外钟情的乐队,我大概是爱死了仁科的洒脱和自由,爱死了他抱着手风琴站在音响上的样子。从“立足世界,放眼海丰”,到他尝试用镜头表达自己,他永远是最无畏的那个人。拍摄地点换到了行进的公交车上,光影和车流讲述着从小县城到如今备受瞩目的日子。他们太契合了,太契合中国式的县城气质。
文人风骨与艺术狂潮,贾科长从不让人失望
《贾乙丙丁》每集半小时左右
第一集是刘震云,采访地点放在火车站,一个象征性和指向性太明显的场景。无论是贾科长电影里无数次出现的山西还是刘老师书里的延津,故乡都足够风流。他们谈文学谈红楼,谈这个时代的底色,接受新事物的同时寻找人生的突破。
“没有人不熟悉生活,生活是汹涌澎湃的”
第二集是五条人,我格外钟情的乐队,我大概是爱死了仁科的洒脱和自由,爱死了他抱着手风琴站在音响上的样子。从“立足世界,放眼海丰”,到他尝试用镜头表达自己,他永远是最无畏的那个人。拍摄地点换到了行进的公交车上,光影和车流讲述着从小县城到如今备受瞩目的日子。他们太契合了,太契合中国式的县城气质。
文人风骨与艺术狂潮,贾科长从不让人失望
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