中国撰述诸宗著述部禅宗杂著-博山参禅警语-明-成正_02续藏经-710部_智培中文
无量玅法门。参禅最灵验。
单提句话头。不堕诸方便。
万别与千差。都来融一念。
梦不待觉。睡熟时自觉。
华不得开。时节到自开。
悟不待悟。因缘会合时自悟。
余云因缘会合时。贵在话头真切。逼拶令悟。非待悟耶。
大理不明。一口气不来又是一生。被中阴牵引。未免随业识去改头换面。
不觉不知。由此则疑上更添箇疑。提起话头。不明决定要明。不破决定要破。
行住坐卧。单单只提起本参话头。发起疑情。愤然要讨箇下落。
若有丝毫别念。古所谓杂毒入心。岂但伤身命。此伤乎慧命。
除究心之外。佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事。于心体上取之舍之执之化之。悉别念矣。
光影门头瞥有瞥无。济得甚事。要得亲履实践。亲见一回始得。
若真真得意。如青天白日之下见亲生父母相似。世间之乐事更无过者。
疑情发得起。尽十方世界是一个疑团。不知有父母底身心。通身是箇疑团。不知有十方世界。非内非外。滚成一团。只待彼如桶篐自爆。
应须真实参学始得。行时。行时参取。立时。立时参取。坐时。坐时参取。眠时。眠时参取。语时。语时参取。默时。默时参取。一切作务时。一切作务时参取。
既向如是等时参。且道参箇甚么人？参箇甚么语？到这里。须自有箇明白处始得。
要切究此参底语是甚么语？参底人是甚么人？若不究此语。不识此参底人。是谓空过。非参学也。
汝若认昭昭灵灵是汝真实。为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？……这箇唤作认贼为子。是生死根。妄想缘气。
此是弄精魂汉。瞌睡时既做不得主。生死到来作么生折合。一生胡乱做去。岂但哄人。皆自哄耳。
休歇不得。转使心头迷闷耳。评。不肯起疑情。则命根不断。命根既不断。休亦不去。歇亦不得。
命根不断。通身是病。非禅也。
总而言之。不究彻大理。悉是虗妄。
疑情发得起。结任一团时。只待渠自己迸开。始得受用。
一句话头如銕橛。
佛法尘劳都屏绝。
昏沉散乱成团去。
只须切上重加切。
吾宗门下毋论利钝贤愚。但以信而入。既发起猛利心。如坐在铁壁银山。祇求迸出。
诸妄想心。悉不能入。观照功行。安将寄乎？果得一念迸开。如披云见天。如获故物。观照功行。亦何所施？
祇贵参究之念甚切。其参究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世缘。切究至道。亦涉于观照。但不以观照立名。
如圆觉云。惟除顿觉人。并法不随顺。若以观照为事。则有能观能照之心。必有所观所照之境。能所对立。非妄而何。
所以禅宗云。独蹈大方。心外无境。将十方世界洎父母身心融成一箇。坐断两头。始得箇入门。
向上一路。更须自看。不然尽是鬼家活计。安可以脩证同日而语耶。果颟顸不到此地。即名自欺。此辈名为可怜愍者。宁堪齿录也。
南岳云。脩证即不无。污染即不得。
即此不污染之脩。可谓圆修。还著得箇脩字么？
即此不污染之证。可谓圆证。还著得箇证字么？
如此则终日脩而无脩。埽地焚香悉无量之佛事。又安可废。但不着脩证耳。
九地尚无功用行。况十地乎。乃至等觉说法。如雨如云。犹被南泉呵斥。与道全乖。况十地观照。与宗门而较其优劣。可乎。
参禅莫治妄 治妄仍成障
譬欲得华鲸 管甚波涛漾
至体绝纤尘 妄心是何状
谨白参禅者 斯门真可尚 https://t.cn/A6bNc8K4
无量玅法门。参禅最灵验。
单提句话头。不堕诸方便。
万别与千差。都来融一念。
梦不待觉。睡熟时自觉。
华不得开。时节到自开。
悟不待悟。因缘会合时自悟。
余云因缘会合时。贵在话头真切。逼拶令悟。非待悟耶。
大理不明。一口气不来又是一生。被中阴牵引。未免随业识去改头换面。
不觉不知。由此则疑上更添箇疑。提起话头。不明决定要明。不破决定要破。
行住坐卧。单单只提起本参话头。发起疑情。愤然要讨箇下落。
若有丝毫别念。古所谓杂毒入心。岂但伤身命。此伤乎慧命。
除究心之外。佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事。于心体上取之舍之执之化之。悉别念矣。
光影门头瞥有瞥无。济得甚事。要得亲履实践。亲见一回始得。
若真真得意。如青天白日之下见亲生父母相似。世间之乐事更无过者。
疑情发得起。尽十方世界是一个疑团。不知有父母底身心。通身是箇疑团。不知有十方世界。非内非外。滚成一团。只待彼如桶篐自爆。
应须真实参学始得。行时。行时参取。立时。立时参取。坐时。坐时参取。眠时。眠时参取。语时。语时参取。默时。默时参取。一切作务时。一切作务时参取。
既向如是等时参。且道参箇甚么人？参箇甚么语？到这里。须自有箇明白处始得。
要切究此参底语是甚么语？参底人是甚么人？若不究此语。不识此参底人。是谓空过。非参学也。
汝若认昭昭灵灵是汝真实。为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？……这箇唤作认贼为子。是生死根。妄想缘气。
此是弄精魂汉。瞌睡时既做不得主。生死到来作么生折合。一生胡乱做去。岂但哄人。皆自哄耳。
休歇不得。转使心头迷闷耳。评。不肯起疑情。则命根不断。命根既不断。休亦不去。歇亦不得。
命根不断。通身是病。非禅也。
总而言之。不究彻大理。悉是虗妄。
疑情发得起。结任一团时。只待渠自己迸开。始得受用。
一句话头如銕橛。
佛法尘劳都屏绝。
昏沉散乱成团去。
只须切上重加切。
吾宗门下毋论利钝贤愚。但以信而入。既发起猛利心。如坐在铁壁银山。祇求迸出。
诸妄想心。悉不能入。观照功行。安将寄乎？果得一念迸开。如披云见天。如获故物。观照功行。亦何所施？
祇贵参究之念甚切。其参究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世缘。切究至道。亦涉于观照。但不以观照立名。
如圆觉云。惟除顿觉人。并法不随顺。若以观照为事。则有能观能照之心。必有所观所照之境。能所对立。非妄而何。
所以禅宗云。独蹈大方。心外无境。将十方世界洎父母身心融成一箇。坐断两头。始得箇入门。
向上一路。更须自看。不然尽是鬼家活计。安可以脩证同日而语耶。果颟顸不到此地。即名自欺。此辈名为可怜愍者。宁堪齿录也。
南岳云。脩证即不无。污染即不得。
即此不污染之脩。可谓圆修。还著得箇脩字么？
即此不污染之证。可谓圆证。还著得箇证字么？
如此则终日脩而无脩。埽地焚香悉无量之佛事。又安可废。但不着脩证耳。
九地尚无功用行。况十地乎。乃至等觉说法。如雨如云。犹被南泉呵斥。与道全乖。况十地观照。与宗门而较其优劣。可乎。
参禅莫治妄 治妄仍成障
譬欲得华鲸 管甚波涛漾
至体绝纤尘 妄心是何状
谨白参禅者 斯门真可尚 https://t.cn/A6bNc8K4
彻悟大师：
执持名号者，即拳拳服膺，牢持于心而不暂忘，稍或一念间断或夹杂，非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，以至种种灵异瑞相，皆现前矣。但不可预存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。
念佛时当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成，只一心常恁么念，是名无上深妙禅。此则根身世界，密随其心念念转变，殆非凡心肉眼所能知见。及报终命尽，弥陀圣众忽现在前，或现异香天乐诸灵瑞相，世人方谓净业成就，然净业之成，岂此时乎？https://t.cn/A64XgMdB
执持名号者，即拳拳服膺，牢持于心而不暂忘，稍或一念间断或夹杂，非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，以至种种灵异瑞相，皆现前矣。但不可预存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。
念佛时当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成，只一心常恁么念，是名无上深妙禅。此则根身世界，密随其心念念转变，殆非凡心肉眼所能知见。及报终命尽，弥陀圣众忽现在前，或现异香天乐诸灵瑞相，世人方谓净业成就，然净业之成，岂此时乎？https://t.cn/A64XgMdB
憨山大师：唯有一念话头，是当人命根
示嵩璞恩山主
古德教人参禅做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下，丝毫不存，单提一则公案话头。如赵州狗子还有佛性也无。州云无。或万法归一一归何处，或审实念佛的是谁。随举一则横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱丝，内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。如此着力，一眼觑着，这提话头的毕竟是个什么。如此下疑，疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念。才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头，再下疑情，又审又疑，将此疑团扼塞之，心念不起，妄想不行时，正是得力处。
如此靠定，一切行住坐卧，动静闲忙中，咬定牙关，决不放舍，乃至睡梦中，亦不放舍。唯有一念话头，是当人命根，如有气死人相似。如此下毒手撕挨，方是个参禅用工之人。用力极处，不计日月。忽然冷灰豆爆，便是大欢喜的时节。若悠悠任意，一暴十寒，恐终无得力时也。山主有志向上事，当以此自勉。
——摘录《憨山老人梦游集》卷第六
示嵩璞恩山主
古德教人参禅做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下，丝毫不存，单提一则公案话头。如赵州狗子还有佛性也无。州云无。或万法归一一归何处，或审实念佛的是谁。随举一则横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱丝，内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。如此着力，一眼觑着，这提话头的毕竟是个什么。如此下疑，疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念。才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头，再下疑情，又审又疑，将此疑团扼塞之，心念不起，妄想不行时，正是得力处。
如此靠定，一切行住坐卧，动静闲忙中，咬定牙关，决不放舍，乃至睡梦中，亦不放舍。唯有一念话头，是当人命根，如有气死人相似。如此下毒手撕挨，方是个参禅用工之人。用力极处，不计日月。忽然冷灰豆爆，便是大欢喜的时节。若悠悠任意，一暴十寒，恐终无得力时也。山主有志向上事，当以此自勉。
——摘录《憨山老人梦游集》卷第六
✋热门推荐