论语序说
史记世家曰：「孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生伋，字子思，作中庸。」何氏曰：「鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。」
程子曰：「论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。」
程子曰：「读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。」
程子曰：「今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。」
程子曰：「颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。」读论语孟子法
程子曰：「学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。」
程子曰：「凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。」
程子曰：「学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！」
程子曰：「凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。」
程子曰：「论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。」
或问：「且将论孟紧要处看，如何？」程子曰：「固是好，但终是不浃洽耳。」
程子曰：「孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。」
程子曰：「学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。」
程子曰：「读论语孟子而不知道，所谓『虽多，亦奚以为』。」
史记世家曰：「孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生伋，字子思，作中庸。」何氏曰：「鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。」
程子曰：「论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。」
程子曰：「读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。」
程子曰：「今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。」
程子曰：「颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。」读论语孟子法
程子曰：「学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。」
程子曰：「凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。」
程子曰：「学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！」
程子曰：「凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。」
程子曰：「论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。」
或问：「且将论孟紧要处看，如何？」程子曰：「固是好，但终是不浃洽耳。」
程子曰：「孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。」
程子曰：「学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。」
程子曰：「读论语孟子而不知道，所谓『虽多，亦奚以为』。」
#明真破妄章颂#
道生天地
混沌未分先有道，道無形色亦無情。
自然化育生天地，天道輕清地道寧。
天地生人
道生天地始無名，分判陰陽立五行。
人位其中靈萬物，人從天地道生成。
人稟陰陽
三才天地人同炁，人稟先天一炁靈。
一炁具身名曰道，感通天地及神明。
一炁生三
一真真外更無真，祖炁通靈具此身。
道一生三生妙用，元精元氣與元神。
人身三寶
元精元氣與元神，三者無形亦有形。
運用得傳真可見，光明無極是分明。
一炁相關
雷乃先天炁化成，諸天仙聖總同真。
我身一炁相關召，同祖同宗貼骨親。
以心合神
真心動處是雷機，神合神兮妙更奇。
只此更無差別處，如磁吸鐵不相違。
法即是心
此心心外元無法，咒訣符圖少合真。
心真將何為妙用，靈光一點運元神。
神可通天
元神直捧一封書，一道寒光射太虛。
徑達玉京金闕去，玄恩星火下元衢。
呼天叱吒
叱吒望空將令打，不識元神召使者。
天高星遠豈能聞，從便之乎並也者。
金光召雷
金光灼灼照雷城，百萬雷兵稟令行。
不用符圖並咒訣，旱天能雨雨能晴。
妄想行持
不悟陰陽闔闢機，相存作用總成癡。
雷符燒盡千千道，雨澤何曾一點施。
真念降魔
降魔何處是工夫，中有元神靜定居。
慧劍揮時神鬼伏，便教禍害自然除。
心妄鬼欺
妄想紛紛且失真，符圖咒訣費精神。
鬼神一見嘻嘻笑，打石拋磚更害人。
神炁陽晶
先天祖炁至陽晶，鍊盡陰魂一性靈。
九轉玄功成頃刻，陰陽交姤結胎嬰。
辨真陰陽
真陰真陽既不識，水可浴兮火可灸。
靈光一點不分明，受度亡魂有何益。
南昌非心
玄關一竅有陰陽，心腎元非水火鄉。
寄語鍊師高著眼，莫將心府作南昌。
普度有法
普度工夫又不同，金光灼灼照羅酆。
黍珠一顆空懸處，太極還歸無極中。
取炁不同
昧卻自家元氣主，妄想天罡對空取。
恰似騎牛去覓牛，此等之人何足語。
不識元神
召將先轟令一聲，令聲驚起我元神。
緣何不見元神面，只為時人昧本真。
印須心印
心印相傳付有緣，今人印木不知玄。
祖師心印相同處，顆顆光明徹九天。
靈光一點
書符道妙起工夫，委聚毫端篆作符。
著相想存行咒訣，將來只是墨和朱。
先天字號
號頭用處須天篆，元是皇人按筆書。
蒼頡後天塵世字，用之總是感迷愚。
妄想陰陽
陰陽吞啖運符中，心腎盈虧黑與紅。
一個乾坤如許大，這些伎倆豈能通。
腎中一點
兩腎中間一點明，癡人守此欲通靈。
誰知此處皆陰氣，若比陽晶隔萬程。
心下元神
人言心下一包空，精氣元神聚此中。
何似癡人容易惑，蓋緣不識主人翁。
膽非雷府
妄將臟腑作雷霆，怒氣膨膨起震驚。
擊破琉璃瓶子後，何曾聞得有雷聲。
誤指雷霆
一陽生處地雷復，外腎應非雷所居。
穢濁聖賢難懺悔，將來必定被雷誅。
不辨真陽
心肝脾肺腎膽府，噓呵呬嘻呼吹取。
父母後天陰陽氣，如何可以節晴雨。
七事純陰
涕唾津精氣血液，七件皆陰總無益。
身中只有一陰陽，江湖多少無人識。
穢氣觸真
有言臍下寸三分，作用金光此處存。
豈識此中陰濁氣，運成穢濁不堪聞。
似是而非
妄言一竅在眉心，直入三分可許深。
誤殺世人真可笑，如將石俞作黃金。
錯認後天
臍輪後與腎相連，兩處空空總後天。
若問先天玄妙處，除非得遇至人傳。
雷動無時
雷動有用雷霆煞，又算停星日月時。
如此天機容易測，雨暘何用法來祈。
邪能惑正
幾多道眼不曾明，役將袪神輒現形。
只為身中無主宰，陰魂假託姓名靈。
當明真要
一員神將數家法，多是宗師撰造成。
更過幾年多是假，行符咒水豈能靈。
作用兩全
道法難忘咒與符，必須道妙兩相扶。
先天玄妙工夫到，咒訣符圖可有無。
萬法歸一
道生於一復何疑，可以無為可有為。
萬法本來歸一處，何分正一與清微。
造化在我
本質雖殊無不殊，當於親處下工夫。
人身大扺同天地，造化陰陽總屬吾。
兀坐頑空
無心兀兀坐多年，將謂神仙已有緣。
不解龍吟並虎嘯，但知空坐也徒然。
陰陽互根
頑石中空藏白玉，縱饒見得光生目。
太陰元受太陽精，初八上弦圓十六。
因法生謗
本為同門共指迷，上根一覽悟玄微。
若將此向愚癡說，生謗生嗔總是非。
贊
道本無為化有為 修真哪里靠言談
自然玄機道自成 眾籙生：戒口 戒身 戒行
明真破妄章頌終
道生天地
混沌未分先有道，道無形色亦無情。
自然化育生天地，天道輕清地道寧。
天地生人
道生天地始無名，分判陰陽立五行。
人位其中靈萬物，人從天地道生成。
人稟陰陽
三才天地人同炁，人稟先天一炁靈。
一炁具身名曰道，感通天地及神明。
一炁生三
一真真外更無真，祖炁通靈具此身。
道一生三生妙用，元精元氣與元神。
人身三寶
元精元氣與元神，三者無形亦有形。
運用得傳真可見，光明無極是分明。
一炁相關
雷乃先天炁化成，諸天仙聖總同真。
我身一炁相關召，同祖同宗貼骨親。
以心合神
真心動處是雷機，神合神兮妙更奇。
只此更無差別處，如磁吸鐵不相違。
法即是心
此心心外元無法，咒訣符圖少合真。
心真將何為妙用，靈光一點運元神。
神可通天
元神直捧一封書，一道寒光射太虛。
徑達玉京金闕去，玄恩星火下元衢。
呼天叱吒
叱吒望空將令打，不識元神召使者。
天高星遠豈能聞，從便之乎並也者。
金光召雷
金光灼灼照雷城，百萬雷兵稟令行。
不用符圖並咒訣，旱天能雨雨能晴。
妄想行持
不悟陰陽闔闢機，相存作用總成癡。
雷符燒盡千千道，雨澤何曾一點施。
真念降魔
降魔何處是工夫，中有元神靜定居。
慧劍揮時神鬼伏，便教禍害自然除。
心妄鬼欺
妄想紛紛且失真，符圖咒訣費精神。
鬼神一見嘻嘻笑，打石拋磚更害人。
神炁陽晶
先天祖炁至陽晶，鍊盡陰魂一性靈。
九轉玄功成頃刻，陰陽交姤結胎嬰。
辨真陰陽
真陰真陽既不識，水可浴兮火可灸。
靈光一點不分明，受度亡魂有何益。
南昌非心
玄關一竅有陰陽，心腎元非水火鄉。
寄語鍊師高著眼，莫將心府作南昌。
普度有法
普度工夫又不同，金光灼灼照羅酆。
黍珠一顆空懸處，太極還歸無極中。
取炁不同
昧卻自家元氣主，妄想天罡對空取。
恰似騎牛去覓牛，此等之人何足語。
不識元神
召將先轟令一聲，令聲驚起我元神。
緣何不見元神面，只為時人昧本真。
印須心印
心印相傳付有緣，今人印木不知玄。
祖師心印相同處，顆顆光明徹九天。
靈光一點
書符道妙起工夫，委聚毫端篆作符。
著相想存行咒訣，將來只是墨和朱。
先天字號
號頭用處須天篆，元是皇人按筆書。
蒼頡後天塵世字，用之總是感迷愚。
妄想陰陽
陰陽吞啖運符中，心腎盈虧黑與紅。
一個乾坤如許大，這些伎倆豈能通。
腎中一點
兩腎中間一點明，癡人守此欲通靈。
誰知此處皆陰氣，若比陽晶隔萬程。
心下元神
人言心下一包空，精氣元神聚此中。
何似癡人容易惑，蓋緣不識主人翁。
膽非雷府
妄將臟腑作雷霆，怒氣膨膨起震驚。
擊破琉璃瓶子後，何曾聞得有雷聲。
誤指雷霆
一陽生處地雷復，外腎應非雷所居。
穢濁聖賢難懺悔，將來必定被雷誅。
不辨真陽
心肝脾肺腎膽府，噓呵呬嘻呼吹取。
父母後天陰陽氣，如何可以節晴雨。
七事純陰
涕唾津精氣血液，七件皆陰總無益。
身中只有一陰陽，江湖多少無人識。
穢氣觸真
有言臍下寸三分，作用金光此處存。
豈識此中陰濁氣，運成穢濁不堪聞。
似是而非
妄言一竅在眉心，直入三分可許深。
誤殺世人真可笑，如將石俞作黃金。
錯認後天
臍輪後與腎相連，兩處空空總後天。
若問先天玄妙處，除非得遇至人傳。
雷動無時
雷動有用雷霆煞，又算停星日月時。
如此天機容易測，雨暘何用法來祈。
邪能惑正
幾多道眼不曾明，役將袪神輒現形。
只為身中無主宰，陰魂假託姓名靈。
當明真要
一員神將數家法，多是宗師撰造成。
更過幾年多是假，行符咒水豈能靈。
作用兩全
道法難忘咒與符，必須道妙兩相扶。
先天玄妙工夫到，咒訣符圖可有無。
萬法歸一
道生於一復何疑，可以無為可有為。
萬法本來歸一處，何分正一與清微。
造化在我
本質雖殊無不殊，當於親處下工夫。
人身大扺同天地，造化陰陽總屬吾。
兀坐頑空
無心兀兀坐多年，將謂神仙已有緣。
不解龍吟並虎嘯，但知空坐也徒然。
陰陽互根
頑石中空藏白玉，縱饒見得光生目。
太陰元受太陽精，初八上弦圓十六。
因法生謗
本為同門共指迷，上根一覽悟玄微。
若將此向愚癡說，生謗生嗔總是非。
贊
道本無為化有為 修真哪里靠言談
自然玄機道自成 眾籙生：戒口 戒身 戒行
明真破妄章頌終
#道藏三千# 《太上说南斗六司延寿度人妙经》
尔时，太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰，再降于成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座，于是老君昇（同“升”）于座中。告天师曰：“此经乃九天八极之真文，三清三境之上道，乃元始天尊昔经历于七万亿劫，天地始终，人命生死，五运变迁，万汇兴衰。而天尊于今犹宴座景云之上，上清之境。修炼至真，敷扬妙道，悯念羣（同“群”）生，大慈不舍，吾昔得传付是经，今当授之于汝，汝宜选奉道之士，谨修持之人。”
天阳地阴，一合而生，成日月两曜（yào）。两曜行度，五纬（wěi）周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓（同“勺”）随月建分，指节气二十四气、二十八宿，舍应下土七十二候（hòu）、三十六禽。舍中有斗宿（xiù）六星，是号“南斗六司”。与北斗七政分职，共理三才六合、八卦九宫，总辖中外百辟官品，乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次，天真灵神；下统十二分野，地祇（qí）主者。四渎（dú）五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙，中及人民羣类万物，无不计其簿籍，掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫，名同月曜。降神于人，名之为魄也；主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。南斗位处离宫，名同日曜。降神于人，名之为魂也；主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。洎(jì)有天地，迄（qì）至于今，二司两极，共同陶铸万品，生成万物。注拟天人之爵禄，增减士庶之秩序，延促年龄，去留灾福，莫不由与夺也。
所以然者，乃知阳日阴月。南北二斗，魁斗魒(piāo)罡；受性水火，禀质阴阳；助天地而育物，体道德以垂光。是物而得丰也，非此孰而果能乎？人得而生也，非此而孰为乎？是故天尊殷勤悲悯，观尔寒林。一如赤子，开放救护；令保生灵，其救护法。使一切善男信女不以高卑，皆应至心，常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗，则郑重叩首，请乞护佑，愿赐恩福。上言呼称：“至圣至尊真宰真君。矜（jīn）垂哀悯，宽赦过咎”。斯即再拜，不得怀于轻慢。
老君曰：“尔等信善男女，能依吾所授，奉教而行者，可以消灾度厄，增福延年；保合家之团圆，祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚（zhǒng）讼，削死注生，皆当上章，投词设醮（jiào），修斋无不遂意。”
尔时，老君为天师重说偈曰：
南斗火官除毒害，北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称意，万般滞闷悉通开。
能依经法冥心谢，必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼，祸厄无因辄（zhé）敢来。
老君曰：“神真之妙，凡世难言。目见日月星斗，耳闻风雷韶（sháo）雅，鼻嗅兰麝(shè)腥臊（sào），舌点甘辛酸苦，口宣语言声音。至于手执足行，自生及老，皆不可离于水火。今凡夫见者，若不见闻，其言如甚，聩(kuì)殊不知成性立生，皆是天地日月星斗与之。假于四大，正兹一气。生生之本，全系水火。水火比于道之真体，故不可暂离，可离而获存者，非人非物。”
“吾今叮咛世之男女，说此要道。普令发心求请醮献，知有神真，信遵教示。更于四时八节，三元五腊，本命良辰，皆可上章拜表，投词献醮，请乞恩福，忏罪消灾，燃灯上香，虔心礼拜，自然获福无量。”
南斗第一，天府司命上相镇国真君
南斗第二，天相司录上相镇岳真君
南斗第三，天梁延寿保命真君
南斗第四，天同益算保生真君
南斗第五，天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六，天机上生监簿大理真君
如是南斗六曜真君、六星童子、火铃将军，凡人转诵此经，切在至诚。虔心祷祝，无不应验。拜表上章，真圣自降，必然自获延年长生道性。
老君曰：“此六司真君，神性急速，能倾心求请，无愿不从。神真感人心，凡事谐偶夫也。且夫万行之本，一身之原，在乎道气。保固形命，形之保在乎教法，教法之宝在乎科仪之细密。音声诚为感格，随心随形，发呼动步，灵感微妙。”
南斗北斗，陶魂炼魄，魂既受炼，乃转生人。依吾经法，谢除已往之愆(qiān)，更补方来之福。洗涤众灾，拜迎百福。若有深信之者，修斋设醮，设像庄严，香花供奉，迎请众真，真圣欢喜踊跃大降，吉祥赐福无量。
如是太上老君演此真经将毕，天师真人与诸大弟子长跪座前，再拜礼谢，信受奉行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
#道教[超话]##道教##道教文化##文摘#
尔时，太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰，再降于成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座，于是老君昇（同“升”）于座中。告天师曰：“此经乃九天八极之真文，三清三境之上道，乃元始天尊昔经历于七万亿劫，天地始终，人命生死，五运变迁，万汇兴衰。而天尊于今犹宴座景云之上，上清之境。修炼至真，敷扬妙道，悯念羣（同“群”）生，大慈不舍，吾昔得传付是经，今当授之于汝，汝宜选奉道之士，谨修持之人。”
天阳地阴，一合而生，成日月两曜（yào）。两曜行度，五纬（wěi）周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓（同“勺”）随月建分，指节气二十四气、二十八宿，舍应下土七十二候（hòu）、三十六禽。舍中有斗宿（xiù）六星，是号“南斗六司”。与北斗七政分职，共理三才六合、八卦九宫，总辖中外百辟官品，乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次，天真灵神；下统十二分野，地祇（qí）主者。四渎（dú）五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙，中及人民羣类万物，无不计其簿籍，掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫，名同月曜。降神于人，名之为魄也；主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。南斗位处离宫，名同日曜。降神于人，名之为魂也；主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。洎(jì)有天地，迄（qì）至于今，二司两极，共同陶铸万品，生成万物。注拟天人之爵禄，增减士庶之秩序，延促年龄，去留灾福，莫不由与夺也。
所以然者，乃知阳日阴月。南北二斗，魁斗魒(piāo)罡；受性水火，禀质阴阳；助天地而育物，体道德以垂光。是物而得丰也，非此孰而果能乎？人得而生也，非此而孰为乎？是故天尊殷勤悲悯，观尔寒林。一如赤子，开放救护；令保生灵，其救护法。使一切善男信女不以高卑，皆应至心，常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗，则郑重叩首，请乞护佑，愿赐恩福。上言呼称：“至圣至尊真宰真君。矜（jīn）垂哀悯，宽赦过咎”。斯即再拜，不得怀于轻慢。
老君曰：“尔等信善男女，能依吾所授，奉教而行者，可以消灾度厄，增福延年；保合家之团圆，祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚（zhǒng）讼，削死注生，皆当上章，投词设醮（jiào），修斋无不遂意。”
尔时，老君为天师重说偈曰：
南斗火官除毒害，北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称意，万般滞闷悉通开。
能依经法冥心谢，必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼，祸厄无因辄（zhé）敢来。
老君曰：“神真之妙，凡世难言。目见日月星斗，耳闻风雷韶（sháo）雅，鼻嗅兰麝(shè)腥臊（sào），舌点甘辛酸苦，口宣语言声音。至于手执足行，自生及老，皆不可离于水火。今凡夫见者，若不见闻，其言如甚，聩(kuì)殊不知成性立生，皆是天地日月星斗与之。假于四大，正兹一气。生生之本，全系水火。水火比于道之真体，故不可暂离，可离而获存者，非人非物。”
“吾今叮咛世之男女，说此要道。普令发心求请醮献，知有神真，信遵教示。更于四时八节，三元五腊，本命良辰，皆可上章拜表，投词献醮，请乞恩福，忏罪消灾，燃灯上香，虔心礼拜，自然获福无量。”
南斗第一，天府司命上相镇国真君
南斗第二，天相司录上相镇岳真君
南斗第三，天梁延寿保命真君
南斗第四，天同益算保生真君
南斗第五，天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六，天机上生监簿大理真君
如是南斗六曜真君、六星童子、火铃将军，凡人转诵此经，切在至诚。虔心祷祝，无不应验。拜表上章，真圣自降，必然自获延年长生道性。
老君曰：“此六司真君，神性急速，能倾心求请，无愿不从。神真感人心，凡事谐偶夫也。且夫万行之本，一身之原，在乎道气。保固形命，形之保在乎教法，教法之宝在乎科仪之细密。音声诚为感格，随心随形，发呼动步，灵感微妙。”
南斗北斗，陶魂炼魄，魂既受炼，乃转生人。依吾经法，谢除已往之愆(qiān)，更补方来之福。洗涤众灾，拜迎百福。若有深信之者，修斋设醮，设像庄严，香花供奉，迎请众真，真圣欢喜踊跃大降，吉祥赐福无量。
如是太上老君演此真经将毕，天师真人与诸大弟子长跪座前，再拜礼谢，信受奉行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
#道教[超话]##道教##道教文化##文摘#
✋热门推荐