【[满意在河口]六合街道：老年幸福食堂　打造“舌尖”上的晚年幸福】河口融媒·智慧河口讯中午11点半，在六合街道后毕村老年人幸福食堂，刚出锅的冬瓜切肉大包子、热腾腾的白菜猪肉炖粉条端上了餐桌，老人们聊着家常、吃着热乎的饭菜，脸上洋溢着满满的幸福感。
据了解，后毕村充分整合现有资源，改造提升闲置房屋，配套完善设施设备，建设了高标准的幸福食堂，每天免费为村内75周岁以上的老年人提供午饭。餐厅内干净整洁，老人专属餐具摆放整齐；厨房里冰箱、消毒柜、蒸车等设备一应俱全；娱乐室里报纸、象棋、扑克牌应有尽有；库房的米面油菜新鲜干净……同时，食堂还注重提升服务品质，荤素搭配适中，菜品软烂、低油、少糖，每天不重样，充分满足老年人的口味和膳食需求。
“中午老人们自己做饭，做多了吃不了，做少了不够吃。咱们这幸福食堂就是为了解决老人中午吃饭的问题，也解决了子女的后顾之忧。老人们凑在一起心情变好了，还能相互有个照应。”
在六合街道，同样能够享受免费午餐的还有范家村的老人们。范家村老年幸福食堂已经开设三年了，村里75岁以上的老人每天都可以免费到食堂就餐，所有的费用由村集体来承担。“这免费午饭一吃就是三年，饭菜非常可口，的确是我们老年人的幸福食堂。”老人用质朴的话语表达对“幸福食堂”最真挚的感谢。为更好地服务老年人，范家村推出了“情暖夕阳红”志愿服务项目，为老年人提供公益理发、健康体检等服务，诠释着“老有所养”新风尚。同时，范家村对新时代文明实践站进行了改造提升，乒乓球、台球、棋牌桌等文娱设施一应俱全，满足村内老年人的文体需求。在这里，老年人三五成群，聊聊天、打打扑克，好不快活。
小食堂，大民生。现在，河安社区、于家村老年幸福食堂建设也在加速推进，六合街道今后将继续聚焦小切口改善大民生，始终把群众满意作为衡量工作的主抓手，围绕民生福祉更加普惠，着力办好精准社会帮扶、特色诊疗服务、群众满意教育等兜底性、基础性、普惠性民生实事，不断提升辖区居民的幸福感和满意度。

《600问》精选 | 极闲、极忙和半闲半忙者功课怎么安排？

印光法师 江西庐山东林寺

极闲、极忙和半闲半忙

三种功课怎么安排？

默念功德一样吗？

言念佛正行者，各随自己身分而立，

不可定执一法。如其身无事累，
固当从朝至暮，从暮至朝，
行住坐卧，语默动静，
穿衣吃饭，大小便利，
一切时、一切处，
令此一句洪名圣号，不离心口。
若盥漱清净，
衣冠整齐，及地方清洁，
则或声或默，皆无不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便时，
及至秽污不洁之处，
只可默念，不宜出声。
默念功德一样，出声便不恭敬。
勿谓此等时处，念不得佛。
须知此等时处，出不得声耳。
又睡若出声，非唯不恭，
且致伤气，不可不知。

虽则长时念佛，无有间断，
须于晨朝向佛礼拜毕，
先念《阿弥陀经》一遍，
《往生咒》三遍毕，
即念《赞佛偈》，
即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，
念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，
随即但念南无阿弥陀佛六字，
或一千声，或五百声，当围绕念。
若不便绕，或跪或坐或立皆可。
念至将毕，归位跪念观音、势至、
清净大海众菩萨各三称。
然后念《净土文》，
发愿回向往生。
念《净土文》者，
令依文义而发心也，
若心不依文而发，
则成徒设虚文，不得实益矣。
《净土文》毕，
念三归依，礼拜而退。
此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，
或在念佛归位之时，
则礼若干拜佛外，
九称菩萨，即作九礼。
礼毕即发愿回向。
或在功课念毕礼拜。
随己之便，皆无不可。
但须恳切至诚，不可潦草粗率。
蒲团不可过高，高则便不恭敬。

若或事务多端，略无闲暇。
当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，
正身合掌念“南无阿弥陀佛”。
尽一口气为一念，念至十口气，
即念《小净土文》。
或但念“愿生西方净土中”四句偈。
念毕礼佛三拜而退。
若无佛即向西问讯，照上念法而念。
此名十念法门，
乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，
无暇修持者所立也。

何以令尽一口气念？
以众生心散，又无暇专念，
如此念时，借气摄心，心自不散。
然须随气长短，不可强使多念，
强则伤气。又止可十念，
不可二十、三十，多亦伤气。
以散心念佛，难得往生。
此法能令心归一处，
一心念佛，决定往生。
念数虽少，功德颇深。

极闲、极忙，既各有法，
则半闲半忙者，
自可斟酌其间而为修持法则也。

节选自
《新编全本印光法师文钞》卷一
复陈锡周居士书 https://t.cn/R2WxuoH

虚云老和尚：这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同 ！

祖道影 2022-11-03 00:00 发表于广东

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来源：虚云和尚法汇

四月十五日

昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。

我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。

佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。

昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。

古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。

镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。

衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”

其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。

说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？

出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。

法道凋敝
丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师