在《卡拉马佐夫兄弟》中，陀氏描写了一种当人身处绝境之下时谁也无法逃避的灵魂的丑陋，身处茫茫大海之中的时候，小船里的食物与淡水仅够一人生存，且眼看小船就要因为自身无法承受的重量倾倒，你是否会毫不犹豫的将自己的同伴推下水？

如果有所犹豫，你是否会因为这片刻的犹豫而自我安慰自己还存有良知？只是环境所迫？
亦或者，你的选择是毫不犹豫，那么你是如何说服自己做出这个选择的？你给了自己什么理由？

如果你说你会毅然将生存的机会留给他人，难道这不是你的一种自我感动吗，在真正面对死亡来临的恐惧之时，你如何能肯定你将还是一如既往的慷慨凛然？

或许，你会说还有一种选择，抓阄，石头剪刀布，种种办法，五五概率，公平又合理，谁也不会拒绝这样的提案，又或者，能者居之，我还年轻，我理应存活，我更聪慧，我更富裕，我活下来会比你更有价值，所以应该把机会留给我。

现在的问题是，当抓阄抓到放弃的人是你的时候，当你是那个价值不如对方的人的时候，你会甘心吗，难道不会因为绝望而拼死一搏吗？甚至，会不会因为害怕概率或判定的结果不利于自己而抢先偷袭出手，先将对方推下水呢？

一个存于现代社会的普通人，是不大会经历上面那样彻底无法斡旋的绝境的，也正因如此，当陀氏在事无巨细的将人性最深处的阴暗细细揪出的时候，我竟有些无法直视，在阅读的时候，我竟下意识的撇开了目光。

我自问了一下自己关于以上问题，我自己会给出的答案，我对自己能够坦然接受自己的死亡完全没有任何信心，换句话说在以上绝境之中，为了自己的存活，我将完全有可能将自己变得无耻，卑鄙，和彻底的不道德，到这里已经是一种对自我精神的放弃与绝望，但是再往下呢？

如果活下来的是我，那么如何说服自己变得坦然亦是一个无法回避的问题，我对各种情况进行了一次模拟，但不论哪种恐怕都脱离不了个人为了自我的留存而将他人的生命所剥夺的这个固定情况，很明显这种情况在人类社会是不被允许的。

因此，生于人类社会的我将绝对无法脱离基于社会道德带给我的谴责，这是自我价值观对我的鞭笞。

适用于大部分人的情况应该就到这里，但是细分到个体时，这种折磨与丑陋恐怕还远远没有结束，那我自己举例，当鞭笞的痛苦不断滋生的时候，或许我会因为我还有作为人的良知而感到些许宽慰，但与此同时我必然因自身产生的宽慰情绪而感到不齿，因为这种宽慰我必然会将其认为是一种逃避罪恶的行为，我的理性会告诉我应该认清自我的卑劣，但情绪上的压力却会安慰我而为我做出各种辩护，这两样我恐怕都无法逃离。

这就是陀氏写出的丑恶，在剥离了浮华的表面之下，真正的自己，究竟是什么？#读书##小说推荐##好书推荐##阅读##文学##读书笔记##读书感悟##书#

#睡前哲学笔记# 身心关系问题的比较，笛卡尔，斯宾诺莎，偶因说，莱布尼茨。
在经院哲学中一般而言，精神是物质的支配性原则，精神与肉体有一种朴素的同一。而笛卡尔通过普遍怀疑最后分析出自我实体和上帝实体的存在，而上帝作为拥有无限能力的绝对实体当然能够创造出无思维的广延和无广延的思维两种相对实体。
于是问题就产生了，既然思维无广延那么它如何影响有广延的身体？笛卡尔认为人脑中有一个松果腺，通过它可以实现身体与思维的交互作用。但笛卡尔身心交感顺的问题在于有广延的松果腺如何承载精神的作用？
斯宾诺莎对于这一问题的解决是通过将实体一元化，“实体是在自身之内并通过自身而被理解的”，属性是有以构成实体本质的东西，实体无限多属性中能够为人所认知的只有思维和广延，具体思想和事物是思维的样式和广延的样式。而由于思维与广延是同一实体的两个属性，因而观念的序列与事物的次序是相同的。从而斯宾诺莎通过将身体和思维归为同一实体的两个属性而实现了身心平行论，思维遵循逻辑规律，广延遵循机械规律，像两个总是同时走到十二点的钟表。
偶因论者如马勒伯朗士则否定身心之间的交互作用，认为心灵产生观念而身体恰好做出相应的行动，身体受到刺激而心灵恰好产生观念，二者之间并没有相互影响，而是上帝一直进行协调。从而诉诸了信仰却使得上帝成为救急神而丧失完满性。
原子论者如伽桑狄则通过使得精神物质化来解决二者关系，灵魂不过是一种原子，当然能够与同为原子的肉体发生交互作用。从而使得能动的精神庸俗化为被动的物质，无法解决运动的第一推动问题。
莱布尼茨则提出了具有不可分性和可区分性的无限多的实体，即单子。单子是一种能动的精神实体，其能动性在于每一个单子都能表象整个世界，但是表象的清晰程度不同，从无机物的微弱知觉到人的统觉连续不断上升。人的身体和心灵都是不同清晰程度的单子组成的，但是由于单子没有窗户不能相互影响，所以身体和心灵不能仅仅凭借自身相互作用。他认为上帝作为太上单子创造了其它单子，并且在创造时就给予了单子以秩序，从而通过预定和谐说使得不仅身心而且一切单子都有了秩序。但是莱布尼茨从上帝推论单子的和谐与他从和谐推论上帝存在形成了循环论证。
身心关系的讨论反映了近代认识论中思维与存在截然二分而谋求外在统一的过程，正是这一过程孕育了自然科学，理性心理学等，将人的理性逐渐解放了出来。

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善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。