今天上午预约做个普通胃镜，之所以做普通而不做无痛，我了解到虽然无痛体验度好，在睡觉中完成，但风险比较高，要考虑年龄及有没有慢性病，特别是心脏病。在做的过程当中没有觉知我会怕。当然，没做之前的几天心里也焦虑，等待叫号过程中心里也是七上八下。紧张也好，焦虑也好，我别无选择，唯能依靠的也只有佛菩萨。于是我静下心来念观世音菩萨佛号，心倒是静了但没感应，于是改念药师琉璃光如来佛，与药师佛马上有感应，甚至想哭，于是心里有底了。我结缘药师佛是14年九华山下山途中，路过一座拆除的寺庙，废墟上有被布蒙着的佛像，那时我们几个都不是佛弟子，不认识佛像，其中一个是师兄他说这是药师佛，已经走过去的我马上回过去：药师佛我要拜拜。16年还是17年在五台山，适逢药师佛圣诞，特意在一家寺庙的药师佛前供了一盏灯。疫情开始，发愿每天至少一部《药师经》，三年疫情念了2年《药师经》。今天的胃镜，在药师佛的慈悲加持下，虽然也有干呕现象，但明显比6年前的那次好许多，不怎么难受，在此感恩药师佛的慈悲加持[鲜花]
宣化上人：你看，持地菩萨他专门修桥补路，好像虚老往云南去的时候，在路上曾遇着一个修路的和尚，一天到晚拿锄去修路，也不讲话，这也是持地菩萨的化身。
[给力]
好像虚云老和尚从九华山下山时，他记得那地方本来有座桥，于是走在有桥那个地方就想过河，殊不知踏到那个桥，因为大水早把那座桥冲坏了，他“噗通！”就掉到河里去。在河里经过一天一宿之后，才被打渔翁把他捞上来。这渔翁当时一想：“哈！捞到这么大的一条大鱼，一定卖得很多钱！”往上拉起这个渔网的时候费了很大力，可是把这鱼网再拿到江岸上一看，里边还是一个和尚。打出来一个和尚，这奇怪了，怎么有一个鱼和尚呢？把这个鱼和尚拿出来，到那个地方看一看；一看，不是个鱼和尚，是个真和尚，还穿着衣服呢！可是已不会喘气了。附近就有个小庙，这打鱼的渔翁就到小庙里向出家人说：“和尚！和尚！我今天打鱼打上一个和尚来，你看看！”寺里这和尚想：“这奇怪了，怎么打鱼还会打上一个和尚来？”到那儿一看，原来这是德清老和尚。于是才帮他把肚里的水往外空，都呕出来。把水空出来，这位老人家才又活过来，这真是得到第二条的生命。
虚老被水淹不死之后，跑到高旻寺去打禅七，就生了重病。怎么样啊？这些和尚也不原谅他，还叫他做代理方丈。虚老想：“我自己都病得这样子，怎么代理方丈呢？”于是不答应，结果被月朗方丈打香板，一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识，在高旻寺那儿所受的苦不知多少！处处受一般人的白眼，一般人都看不起他。
你看，持地菩萨他专门修桥补路，好像虚老往云南去的时候，在路上曾遇着一个修路的和尚，一天到晚拿锄去修路，也不讲话，这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路，路上有瓦块、玻璃，他都捡到一边去，防着人踢到脚，把脚踢坏了；总而言之，把道路修得好好的。他这么一天到晚做苦工，那么谁给他工钱？没有人给他工钱。你说这是不是愚痴？没有人给工钱，他去白做工！可是就因为他白做工，所以才修成持地菩萨，证得位不退、念不退、行不退，这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的，总而言之，人在恐惧的时候，你都应该作布施。
再说一个最接近无畏施的例子，好像有人好几天没有饭吃，堪堪就要饿死了，也没有钱买东西吃，想要去偷吧？又犯法。正在进退维谷的时候，你看见他，看他面黄饥瘦，两脚无力，迈不动步，这时候你问他：“你怎么啦？是不是有病了？”他一定告诉你：“我四、五天没吃饭了！”你说：“那好了，到我家里吃去。”没有衣服穿的人，他很怕冻的，你给他衣服穿；没有房子住的人，你给他房子住，这也叫无畏施。可是，一天、两天可以，但不可以永久的，中国有句话说是：“能供一饥，不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以，如果你要天天吃，那我不能供给你。因为人在这世界上，人人都应该去做工，不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道，也不用做工，到吃饭的时候，就到一个信佛人的家里去，诉苦说：“我今天没有吃饭，你给我一点无畏施吧！令我没有吃饭的恐惧，不受饥饿的痛苦。”这是不对的。
人在偶尔不得已的情况之下，是可以；但如果你有这一口气在，都应该自强不息，去为世人谋福利，不要消耗这世界的物质。也就是说，人人都应该帮助这个世界，不应该依赖这个世界。帮助这个世界，就是要对人家有好处，不是要人家对我有好处；就是要我利益他人，不是要他人利益我。你若要他人利益我，那就是生出一种依赖心，没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心，不依赖人，这是我的宗旨。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
好像虚云老和尚从九华山下山时，他记得那地方本来有座桥，于是走在有桥那个地方就想过河，殊不知踏到那个桥，因为大水早把那座桥冲坏了，他“噗通！”就掉到河里去。在河里经过一天一宿之后，才被打渔翁把他捞上来。这渔翁当时一想：“哈！捞到这么大的一条大鱼，一定卖得很多钱！”往上拉起这个渔网的时候费了很大力，可是把这鱼网再拿到江岸上一看，里边还是一个和尚。打出来一个和尚，这奇怪了，怎么有一个鱼和尚呢？把这个鱼和尚拿出来，到那个地方看一看；一看，不是个鱼和尚，是个真和尚，还穿着衣服呢！可是已不会喘气了。附近就有个小庙，这打鱼的渔翁就到小庙里向出家人说：“和尚！和尚！我今天打鱼打上一个和尚来，你看看！”寺里这和尚想：“这奇怪了，怎么打鱼还会打上一个和尚来？”到那儿一看，原来这是德清老和尚。于是才帮他把肚里的水往外空，都呕出来。把水空出来，这位老人家才又活过来，这真是得到第二条的生命。
虚老被水淹不死之后，跑到高旻寺去打禅七，就生了重病。怎么样啊？这些和尚也不原谅他，还叫他做代理方丈。虚老想：“我自己都病得这样子，怎么代理方丈呢？”于是不答应，结果被月朗方丈打香板，一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识，在高旻寺那儿所受的苦不知多少！处处受一般人的白眼，一般人都看不起他。
你看，持地菩萨他专门修桥补路，好像虚老往云南去的时候，在路上曾遇着一个修路的和尚，一天到晚拿锄去修路，也不讲话，这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路，路上有瓦块、玻璃，他都捡到一边去，防着人踢到脚，把脚踢坏了；总而言之，把道路修得好好的。他这么一天到晚做苦工，那么谁给他工钱？没有人给他工钱。你说这是不是愚痴？没有人给工钱，他去白做工！可是就因为他白做工，所以才修成持地菩萨，证得位不退、念不退、行不退，这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的，总而言之，人在恐惧的时候，你都应该作布施。
再说一个最接近无畏施的例子，好像有人好几天没有饭吃，堪堪就要饿死了，也没有钱买东西吃，想要去偷吧？又犯法。正在进退维谷的时候，你看见他，看他面黄饥瘦，两脚无力，迈不动步，这时候你问他：“你怎么啦？是不是有病了？”他一定告诉你：“我四、五天没吃饭了！”你说：“那好了，到我家里吃去。”没有衣服穿的人，他很怕冻的，你给他衣服穿；没有房子住的人，你给他房子住，这也叫无畏施。可是，一天、两天可以，但不可以永久的，中国有句话说是：“能供一饥，不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以，如果你要天天吃，那我不能供给你。因为人在这世界上，人人都应该去做工，不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道，也不用做工，到吃饭的时候，就到一个信佛人的家里去，诉苦说：“我今天没有吃饭，你给我一点无畏施吧！令我没有吃饭的恐惧，不受饥饿的痛苦。”这是不对的。
人在偶尔不得已的情况之下，是可以；但如果你有这一口气在，都应该自强不息，去为世人谋福利，不要消耗这世界的物质。也就是说，人人都应该帮助这个世界，不应该依赖这个世界。帮助这个世界，就是要对人家有好处，不是要人家对我有好处；就是要我利益他人，不是要他人利益我。你若要他人利益我，那就是生出一种依赖心，没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心，不依赖人，这是我的宗旨。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
1986年，《西游记》剧组正在九华山拍戏，《敢问路在何方》的作曲人找到导演杨洁：“我可能要卷铺盖卷走人了。”杨洁听后愣住了。
当时《西游记》已经播放了11集，观众反响非常热烈，可是有一些专家和报刊对片中配乐以及主题曲《敢问路在何方》提出了意见。
他们认为，音乐太“洋化”，尤其是里面的电子鼓声音很不民族，大量使用电声乐器来描述我国古典名著不合适，有损名著的形象。
杨洁导演对此有自己的想法，《西游记》是个神话剧，它和其他三部古典名著不同，它的音乐应该活泼欢快、丰富多变，不应该有所拘束。
中国的民乐，笙、萧、管、笛等这些乐器，对于绚丽无比的《西游记》世界来说太单调。
配合用电声乐器制作出的声音，恰巧能很好地表现出孙悟空上天入地的感觉，切合剧情。
《西游记》导演杨洁是个雷厉风行，说干就干的女强人。她找到著名词作家阎肃，希望他能作词，阎肃一听当即答应。
很快，阎肃就写出前半部分，可是写到后面却卡住了，急得他在客厅来回走动，这时，儿子说了句：“爸，你能歇会吗？地上都走出条道来了。”
正是儿子的这句话，一下子提醒了他，于是就有了最后一句：“敢问路在何方，路在脚下。”这句经典唱词。
阎肃老师的歌词，短而精悍，句句精华，既歌颂了孙悟空降妖伏魔的英雄气概，也刻画了师徒四人不畏艰辛的进取精神。
曲作者的选择却颇费了一番功夫，音乐总编王文华找来好几个当时有名的作曲家，结果写出来的东西都不令人满意。
于是，王文华找来了当时并不出名的许镜清。作为《西游记》迷，许镜清下决心要谱出一首好曲子，不辜负自己对《西游记》的喜爱。
当时正处在创作高峰的许镜清，只用了3天的时间，就完成了作曲。考虑到《西游记》毕竟是四大名著之一，需要有民族化的东西在里面，许镜清在编曲中刻意地加入了民乐三弦伴奏。
杨洁导演找到蒋大为，他的嗓音清澈嘹亮，唱词字正腔圆，有激情又极具阳刚之气。
当杨洁导演听到蒋大为的录音后，一瞬间热泪盈眶。几年来拍戏的艰苦和心酸，一下子涌上心头，这首歌唱出了《西游记》剧组生活的写照。
不得不说，《敢问路在何方》作为《西游记》的压卷之作，已经成为经典，至今仍被人传唱。
你喜欢《敢问路在何方》这首歌吗？欢迎留言分享！
当时《西游记》已经播放了11集，观众反响非常热烈，可是有一些专家和报刊对片中配乐以及主题曲《敢问路在何方》提出了意见。
他们认为，音乐太“洋化”，尤其是里面的电子鼓声音很不民族，大量使用电声乐器来描述我国古典名著不合适，有损名著的形象。
杨洁导演对此有自己的想法，《西游记》是个神话剧，它和其他三部古典名著不同，它的音乐应该活泼欢快、丰富多变，不应该有所拘束。
中国的民乐，笙、萧、管、笛等这些乐器，对于绚丽无比的《西游记》世界来说太单调。
配合用电声乐器制作出的声音，恰巧能很好地表现出孙悟空上天入地的感觉，切合剧情。
《西游记》导演杨洁是个雷厉风行，说干就干的女强人。她找到著名词作家阎肃，希望他能作词，阎肃一听当即答应。
很快，阎肃就写出前半部分，可是写到后面却卡住了，急得他在客厅来回走动，这时，儿子说了句：“爸，你能歇会吗？地上都走出条道来了。”
正是儿子的这句话，一下子提醒了他，于是就有了最后一句：“敢问路在何方，路在脚下。”这句经典唱词。
阎肃老师的歌词，短而精悍，句句精华，既歌颂了孙悟空降妖伏魔的英雄气概，也刻画了师徒四人不畏艰辛的进取精神。
曲作者的选择却颇费了一番功夫，音乐总编王文华找来好几个当时有名的作曲家，结果写出来的东西都不令人满意。
于是，王文华找来了当时并不出名的许镜清。作为《西游记》迷，许镜清下决心要谱出一首好曲子，不辜负自己对《西游记》的喜爱。
当时正处在创作高峰的许镜清，只用了3天的时间，就完成了作曲。考虑到《西游记》毕竟是四大名著之一，需要有民族化的东西在里面，许镜清在编曲中刻意地加入了民乐三弦伴奏。
杨洁导演找到蒋大为，他的嗓音清澈嘹亮，唱词字正腔圆，有激情又极具阳刚之气。
当杨洁导演听到蒋大为的录音后，一瞬间热泪盈眶。几年来拍戏的艰苦和心酸，一下子涌上心头，这首歌唱出了《西游记》剧组生活的写照。
不得不说，《敢问路在何方》作为《西游记》的压卷之作，已经成为经典，至今仍被人传唱。
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