可是我們也許會看到社會上有一些現象,似乎跟佛法講的不太相應。我們看那些惡人享福,善人在那裡受罪,生活極端的困苦,這好像跟佛法講的因緣果報的事實不相吻合。這是什麼?這是你對因果的理論與事實,你沒搞清楚,你沒搞明白。所以佛這四個字,第一個是「明信因果」,你不明白,你才產生誤會。因果通三世,這一點我們一定要相信、要肯定。任何一個眾生,他有過去世、有現在世、還有未來世,因果通三世。前世修善、積德,這是種的善因,這一世得大富大貴,他享的是果報,他這個果太大了,今生縱然造作許許多多的罪業,他那個餘福還享不盡,所以他繼續還在享福。可是諸位要曉得,這一生當中,他只享福,又造罪業,又不肯再修福,福報雖然大,消耗得很快。很大的福報,也許他這一生,一直到他臨終,都是大福報現前,他的罪報沒有現前,但是他底下一代就衰了,這是我們常常看見的。還有一些福報也很大,但是沒有這麼大,他享福,也不肯修福,也在那裡造罪業,享個二、三十年他就敗了,這現在一般講破產了,他就敗了,他的晚年保不住,這是說他的福報,就在他那幾年當中統統消耗盡了。我們在社會上,看到這樣的現象很多很多。修福的人,這一生生活非常困苦,那是過去生中沒有修福,他現在感受這個果報,他今天修福、積善,種的這個好因,他來生得富貴。所以,富貴的人不是生生富貴,貧賤的人也不是生生貧賤,老天爺待人很公平,這一生享福,來生受罪了,這一生受罪的人,來生享福了,因緣果報,絲毫不爽。如果明白這個道理,通達事實真相,這一生當中,認真努力的斷惡修善、懺除業障,他那個果報,這一生就能現前,就能夠享受到,這是個聰明人、明白人。
「明信因果」這四個字,你要是真正懂得了,肯去做了,像過去明朝袁了凡先生,他就改變自己的命運。我們看他所求的,他命裡面沒有功名,這個功名,用現代的話來講就是學位,他讀書拿不到學位,命裡沒有。書念得再好,考試不及格,有什麼法子?沒有那個命。那個命裡有的,書念得再不好,考試剛剛好就碰到他知道的幾個題目,他就考中了;命,命裡頭有。你命裡頭沒有,沒有法子。了凡先生命裡頭沒有高的學位,他的學位只到秀才,最後他拿到進士,進士是最高的學位。如果用現代學校相比的話,秀才等於學士,舉人等於碩士,進士等於博士,他拿到博士學位。那是他斷惡修善、積功累德求得來的,真是「佛氏門中,有求必應」。他命裡頭沒有兒子,他也求兒子,結果以後他生了一個兒子,孝子賢孫。命裡面壽命不長,他只有五十三歲,他並沒有求壽命,並沒有求長壽,但是積功累德自自然然就延年益壽,他活到七十多歲。命裡頭沒有的,可以求得來的,這是真正求得。
「明信因果」這四個字,你要是真正懂得了,肯去做了,像過去明朝袁了凡先生,他就改變自己的命運。我們看他所求的,他命裡面沒有功名,這個功名,用現代的話來講就是學位,他讀書拿不到學位,命裡沒有。書念得再好,考試不及格,有什麼法子?沒有那個命。那個命裡有的,書念得再不好,考試剛剛好就碰到他知道的幾個題目,他就考中了;命,命裡頭有。你命裡頭沒有,沒有法子。了凡先生命裡頭沒有高的學位,他的學位只到秀才,最後他拿到進士,進士是最高的學位。如果用現代學校相比的話,秀才等於學士,舉人等於碩士,進士等於博士,他拿到博士學位。那是他斷惡修善、積功累德求得來的,真是「佛氏門中,有求必應」。他命裡頭沒有兒子,他也求兒子,結果以後他生了一個兒子,孝子賢孫。命裡面壽命不長,他只有五十三歲,他並沒有求壽命,並沒有求長壽,但是積功累德自自然然就延年益壽,他活到七十多歲。命裡頭沒有的,可以求得來的,這是真正求得。
日月不肯迟,四时相催迫。风卷清云尽,空天万里霜。秋色悲疏木,鸿鸣忆故乡。何处合成愁,离人心上秋。
千山落叶岩岩瘦,百尺危阑寸寸愁。有人独倚晚妆楼。楼外柳,眉暗不禁秋。
雨过闲田地,重重落叶红。几处随流水,河边乱暮空。
青青池边树,岁久独婆娑。西风一披拂,颜色已非故。朝看一叶飞,暮落浑无数。
叶无圆影柄无香,收尽莲歌冷碧塘。一片伤心云锦地,也曾遮月宿鸳鸯。
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处?
霜华昨夜拂秋林,翩落纷纷不自禁。清吹无时来槛底,紫苔相伴住墙阴。空馀倦鹊求枝宿,更剩残蜩抱朴吟。万物归根真趣在,却缘江月识禅心。
叶落毕归根,明年发阳春。人生岂长好,日月如飞轮。
庭前落尽梧桐,水边开彻芙蓉。解与诗人意同。辞柯霜叶,飞来就我题红。
人观落叶悲,我视落叶喜。荣固悴之端,衰亦盛之始。举此较人事,盖不异物理。否泰与消长,反复殊未已。酿酒整笙歌,坐待新萌起。
归来问黄叶,积坠无晨昏。虽怀剥落感,生气归其根。当华美的叶片落尽,生命的脉络才历历可见。一生看尽佳风月,不负湖山不负身。岁寒,然后知松柏之后凋也。只应松自立,二不与君同。
我觉秋兴逸,谁云秋兴悲?荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝,一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。秋气堪悲未必然,轻寒正是可人天。 https://t.cn/R2WxuoH
千山落叶岩岩瘦,百尺危阑寸寸愁。有人独倚晚妆楼。楼外柳,眉暗不禁秋。
雨过闲田地,重重落叶红。几处随流水,河边乱暮空。
青青池边树,岁久独婆娑。西风一披拂,颜色已非故。朝看一叶飞,暮落浑无数。
叶无圆影柄无香,收尽莲歌冷碧塘。一片伤心云锦地,也曾遮月宿鸳鸯。
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处?
霜华昨夜拂秋林,翩落纷纷不自禁。清吹无时来槛底,紫苔相伴住墙阴。空馀倦鹊求枝宿,更剩残蜩抱朴吟。万物归根真趣在,却缘江月识禅心。
叶落毕归根,明年发阳春。人生岂长好,日月如飞轮。
庭前落尽梧桐,水边开彻芙蓉。解与诗人意同。辞柯霜叶,飞来就我题红。
人观落叶悲,我视落叶喜。荣固悴之端,衰亦盛之始。举此较人事,盖不异物理。否泰与消长,反复殊未已。酿酒整笙歌,坐待新萌起。
归来问黄叶,积坠无晨昏。虽怀剥落感,生气归其根。当华美的叶片落尽,生命的脉络才历历可见。一生看尽佳风月,不负湖山不负身。岁寒,然后知松柏之后凋也。只应松自立,二不与君同。
我觉秋兴逸,谁云秋兴悲?荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝,一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。秋气堪悲未必然,轻寒正是可人天。 https://t.cn/R2WxuoH
下面一段講「大乘得益」。這裡頭分三個小段,第一個小段,「得不退轉」。
【四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。】
「右段」,右面這段經文,「正指聞法所得之大乘法益」。『不退轉』,是所修的功德善根愈增愈進,他的智慧善根福德天天增長、天天進步,「不更退失轉變」,他不會退失,他不會改變。「不退轉」,我們也有參考的資料,這是從《佛學大辭典》節錄下來的。「三不退」,第一個是「位不退,既修得之位次不退失。二行不退,於所修之行法不退失。三念不退,於正念不退轉也」。下面分開來給我們說。「此三不退配於菩薩之行位,依諸宗而異」,每個宗派說法並不完全相同。「據法相大乘,則依萬劫修因,入十住之位,雖識觀成就,無復退墮惡業流轉生死之位,謂之位不退」。這個地方所講的十住,是別教十住位,不是圓教。圓教初住菩薩就是阿惟越致,三種不退都證得,明心見性,見性成佛。
第一個位不退,一般都是講的小乘初果,大乘圓教初信位的菩薩。在這個地位上,把三界八十八品見惑斷盡了。佛教初學為方便起見,將八十八品見惑歸納為五大類,第一個就是身見,第二個是邊見,第三個是見取見,第四個是戒取見,第五個是邪見。所謂見,見解上的錯誤,你對人、對事、對一切萬物看錯了,叫見惑。見惑斷盡就證初果,地位雖然不高,他是聖人,他決定不會再退轉作凡夫,叫位不退,聖人的果位不退。那這些修行人,實際上有沒有退?有退,進進退退。但是他退,最低的地位,就是這個位不退,他只到這為止,不會退到凡夫。也就是說,他走到四果,也許退下來了,他退到初果,不會再退了,這是他的底限。說起來好像不難,做起來真不容易,幾個人能把身見破除,這就難了。什麼人不執著這個身體是自己,這一關不能突破就是六道凡夫,這是佛的名字弟子。名是什麼?有名無實。初果以上,小乘,初信以上,大乘,這是如來真實弟子。就好比一年級,正式是一年級的學生,入學了。我們一年級還沒有進去,這是幼兒園,不算正式學生,這個我們不能不知道,知道之後才知道淨宗的可貴。我們要沒有淨宗,這一生能夠證得須陀洹、證得初信位能有幾個人?換句話說,都不能成就。
初果、初信菩薩地位不高,剛剛入門,他叫證果。大乘教裡面我們學過,如來正法住世,什麼叫正法?有講經的,有聽經的,有修行的,有證果的,就叫正法。證得初果也是正法。如果連初果都沒有,初信位的菩薩都沒有,那就叫像法,不叫正法。如果有講經的、有聽經的,沒有修行的,不能夠依教修行,當然更不能證果,這叫末法。末法有講、有聽的,不能行了。如果這個地方,講經的沒有了,聽經的沒有了,這叫滅法。正法、像法、末法、滅法,這個說法好。那淨土宗,淨土宗往生就是證果。那我們就可以說,淨宗道場就是正法道場,為什麼?有人往生,往生是證果。有講經,有聽經,有修行,有證果的。世尊末法九千年,九千年當中正法住世只有這一門,其餘的無量法門,八萬四千法門都不能證果,這是我們不能不知道的。
【四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。】
「右段」,右面這段經文,「正指聞法所得之大乘法益」。『不退轉』,是所修的功德善根愈增愈進,他的智慧善根福德天天增長、天天進步,「不更退失轉變」,他不會退失,他不會改變。「不退轉」,我們也有參考的資料,這是從《佛學大辭典》節錄下來的。「三不退」,第一個是「位不退,既修得之位次不退失。二行不退,於所修之行法不退失。三念不退,於正念不退轉也」。下面分開來給我們說。「此三不退配於菩薩之行位,依諸宗而異」,每個宗派說法並不完全相同。「據法相大乘,則依萬劫修因,入十住之位,雖識觀成就,無復退墮惡業流轉生死之位,謂之位不退」。這個地方所講的十住,是別教十住位,不是圓教。圓教初住菩薩就是阿惟越致,三種不退都證得,明心見性,見性成佛。
第一個位不退,一般都是講的小乘初果,大乘圓教初信位的菩薩。在這個地位上,把三界八十八品見惑斷盡了。佛教初學為方便起見,將八十八品見惑歸納為五大類,第一個就是身見,第二個是邊見,第三個是見取見,第四個是戒取見,第五個是邪見。所謂見,見解上的錯誤,你對人、對事、對一切萬物看錯了,叫見惑。見惑斷盡就證初果,地位雖然不高,他是聖人,他決定不會再退轉作凡夫,叫位不退,聖人的果位不退。那這些修行人,實際上有沒有退?有退,進進退退。但是他退,最低的地位,就是這個位不退,他只到這為止,不會退到凡夫。也就是說,他走到四果,也許退下來了,他退到初果,不會再退了,這是他的底限。說起來好像不難,做起來真不容易,幾個人能把身見破除,這就難了。什麼人不執著這個身體是自己,這一關不能突破就是六道凡夫,這是佛的名字弟子。名是什麼?有名無實。初果以上,小乘,初信以上,大乘,這是如來真實弟子。就好比一年級,正式是一年級的學生,入學了。我們一年級還沒有進去,這是幼兒園,不算正式學生,這個我們不能不知道,知道之後才知道淨宗的可貴。我們要沒有淨宗,這一生能夠證得須陀洹、證得初信位能有幾個人?換句話說,都不能成就。
初果、初信菩薩地位不高,剛剛入門,他叫證果。大乘教裡面我們學過,如來正法住世,什麼叫正法?有講經的,有聽經的,有修行的,有證果的,就叫正法。證得初果也是正法。如果連初果都沒有,初信位的菩薩都沒有,那就叫像法,不叫正法。如果有講經的、有聽經的,沒有修行的,不能夠依教修行,當然更不能證果,這叫末法。末法有講、有聽的,不能行了。如果這個地方,講經的沒有了,聽經的沒有了,這叫滅法。正法、像法、末法、滅法,這個說法好。那淨土宗,淨土宗往生就是證果。那我們就可以說,淨宗道場就是正法道場,為什麼?有人往生,往生是證果。有講經,有聽經,有修行,有證果的。世尊末法九千年,九千年當中正法住世只有這一門,其餘的無量法門,八萬四千法門都不能證果,這是我們不能不知道的。
✋热门推荐