宣化上人:若能常常念诵这部经,就能明心见性
若能常常念诵《金刚经》
就能明心见性
◎ 宣化上人
【大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】
“大师告众曰”:六祖大师就说了:“善知识,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”六祖大师一开口,就说:我们每一个人的菩提自性,也就是佛性,也就是这个觉性,这个般若性、智慧性,这叫“菩提自性”。“本来清净”:本来它是清净没有染污的,没有一些委曲相;无诸委曲相,直心是道场。“但用此心”:你若能明白你这个心,照着去修行,不要有贡高我慢心,不要有妒忌心,不要有障碍其他人的心;但用此心,用什么心呢?就用这个菩提心。“直了成佛”:你若直心是道场,把你一切的凡情、物欲了了,就能成佛。这是六祖大师开门见山,就教人要去你的欲,断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡,生大执着。
所以修道的人,第一不要攀缘,不要向任何居士,或者什么人,去拉拢关系。你一拉拢关系,就是不合法,就与道相违背。我们修行,说我懂得修行;你说你懂得修行,但是你若放不下攀缘,那都是假的,是骗人的。所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘,在美国佛教是一个开始,我们都要有通天彻地的志气,人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神;你要能这样子,要立志顶天立地。不要口里说得很好,说完了,行为上却很颠倒的;这是修道的人,很容易犯的毛病。
【善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】
六祖大师又说,“善知识,且听惠能行由得法事意”:各位善知识,我请你们听一听,我惠能行由得法事意;什么因缘,我得到法?得法是怎么一回事?前后我说说给你们听一听。他说,“惠能”我啊,“严父本贯范阳”:我父亲本来是在北方范阳那儿住的,“左降流于岭南”:在那个时候,大约有什么错误,充军就充到岭南,做流放的人,“作新州百姓”:就是现在广州新兴的地方。
“此身不幸”:说我出生在寒微的家庭,很不幸的,“父又早亡”:父亲很早就死了,“老母孤遗”:我的母亲带着孤儿,这么抱啊、养大这孤遗。“移来南海”:后来移民到南海县,大约是广州新兴那儿。“艰辛贫乏”:艰是艰难,辛是很辛苦的,贫是贫穷,乏是没有钱,“于市卖柴”:一生来就在这贫寒的家庭,所以没有机会读书;于是乎,就以斩柴来谋生,维持生活。
【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。】
“时有一客买柴”:在这个时候,有一位客人买我的柴,“使令送至客店”:他叫我担柴,送到他所住的客店里。“客收去”:把柴收去,“惠能得钱”:就得到钱,“却出门外”:就退出到门外去了。“见一客诵经”:见到一个客人在那儿念经,“惠能一闻经语,心即开悟”:我一听见客人念这个经,心里就开悟了。闻到什么呢?闻到“应无所住而生其心”,就明白了。
现在《六祖坛经》也在,《金刚经》也在,我们每个人,差不离地都知道“应无所住而生其心”;也都见过,也都听过,可是我们可惜就没有开悟。
【遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。】
“遂问客诵何经”:你念的是什么经?“客曰:金刚经”:说我念的是《金刚经》。“复问从何所来,持此经典”:说你诵的这部经,从什么地方请来的呢?“客云:我从蕲州黄梅县东禅寺来”:我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。“其寺是五祖忍大师在彼主化”:说此寺是弘忍大师在那地方教化众生,“门人一千有余”:他的徒众,有一千多人。“我到彼中礼拜听受此经”:我到那地方听讲过,又请回来现在我诵的这部经。
【大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。】
“大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性”:说若能常常念诵《金刚经》,就能明心见性,“直了成佛”:就可以成佛了。“惠能闻说”:惠能听见之后,这六祖大师也是“宿昔有缘”:在早前有缘;“乃蒙一客”:蒙一个客人,“取银十两,与惠能”:他拿十两银子给我,“令充老母衣粮”:令我回去安置老母,给老母做衣服和吃饭的费用。“教便往黄梅参礼五祖”:他叫我就到黄梅,去参拜五祖大师。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》(宣化上人講述)
若能常常念诵《金刚经》
就能明心见性
◎ 宣化上人
【大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】
“大师告众曰”:六祖大师就说了:“善知识,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”六祖大师一开口,就说:我们每一个人的菩提自性,也就是佛性,也就是这个觉性,这个般若性、智慧性,这叫“菩提自性”。“本来清净”:本来它是清净没有染污的,没有一些委曲相;无诸委曲相,直心是道场。“但用此心”:你若能明白你这个心,照着去修行,不要有贡高我慢心,不要有妒忌心,不要有障碍其他人的心;但用此心,用什么心呢?就用这个菩提心。“直了成佛”:你若直心是道场,把你一切的凡情、物欲了了,就能成佛。这是六祖大师开门见山,就教人要去你的欲,断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡,生大执着。
所以修道的人,第一不要攀缘,不要向任何居士,或者什么人,去拉拢关系。你一拉拢关系,就是不合法,就与道相违背。我们修行,说我懂得修行;你说你懂得修行,但是你若放不下攀缘,那都是假的,是骗人的。所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘,在美国佛教是一个开始,我们都要有通天彻地的志气,人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神;你要能这样子,要立志顶天立地。不要口里说得很好,说完了,行为上却很颠倒的;这是修道的人,很容易犯的毛病。
【善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】
六祖大师又说,“善知识,且听惠能行由得法事意”:各位善知识,我请你们听一听,我惠能行由得法事意;什么因缘,我得到法?得法是怎么一回事?前后我说说给你们听一听。他说,“惠能”我啊,“严父本贯范阳”:我父亲本来是在北方范阳那儿住的,“左降流于岭南”:在那个时候,大约有什么错误,充军就充到岭南,做流放的人,“作新州百姓”:就是现在广州新兴的地方。
“此身不幸”:说我出生在寒微的家庭,很不幸的,“父又早亡”:父亲很早就死了,“老母孤遗”:我的母亲带着孤儿,这么抱啊、养大这孤遗。“移来南海”:后来移民到南海县,大约是广州新兴那儿。“艰辛贫乏”:艰是艰难,辛是很辛苦的,贫是贫穷,乏是没有钱,“于市卖柴”:一生来就在这贫寒的家庭,所以没有机会读书;于是乎,就以斩柴来谋生,维持生活。
【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。】
“时有一客买柴”:在这个时候,有一位客人买我的柴,“使令送至客店”:他叫我担柴,送到他所住的客店里。“客收去”:把柴收去,“惠能得钱”:就得到钱,“却出门外”:就退出到门外去了。“见一客诵经”:见到一个客人在那儿念经,“惠能一闻经语,心即开悟”:我一听见客人念这个经,心里就开悟了。闻到什么呢?闻到“应无所住而生其心”,就明白了。
现在《六祖坛经》也在,《金刚经》也在,我们每个人,差不离地都知道“应无所住而生其心”;也都见过,也都听过,可是我们可惜就没有开悟。
【遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。】
“遂问客诵何经”:你念的是什么经?“客曰:金刚经”:说我念的是《金刚经》。“复问从何所来,持此经典”:说你诵的这部经,从什么地方请来的呢?“客云:我从蕲州黄梅县东禅寺来”:我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。“其寺是五祖忍大师在彼主化”:说此寺是弘忍大师在那地方教化众生,“门人一千有余”:他的徒众,有一千多人。“我到彼中礼拜听受此经”:我到那地方听讲过,又请回来现在我诵的这部经。
【大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。】
“大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性”:说若能常常念诵《金刚经》,就能明心见性,“直了成佛”:就可以成佛了。“惠能闻说”:惠能听见之后,这六祖大师也是“宿昔有缘”:在早前有缘;“乃蒙一客”:蒙一个客人,“取银十两,与惠能”:他拿十两银子给我,“令充老母衣粮”:令我回去安置老母,给老母做衣服和吃饭的费用。“教便往黄梅参礼五祖”:他叫我就到黄梅,去参拜五祖大师。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》(宣化上人講述)
光绪《巴陵县志》增录的诗文223:清朝吴敏树的诗文12
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与君山北渚亭有关的一篇杂文《募建君山北渚亭湘灵庙引》(图1-2,附《柈湖文录》原文影印件图3)和一首古诗《始建君山北渚亭》《图4》。
募建君山北渚亭湘灵庙引 清/吴敏树
余居君山听涛阁下,一日僧前请曰:“此故崇胜寺佛阁基也。咸丰初,寺毁于兵,夷为瓦砾场。会退庵居士建设敦善堂船局,改为洞庭龙君庙于此,吾衲徒幸得取資焉。虽然衲也而无奉佛之宫,奚以名?且此有大钟及巨铁水器数事,宋时物也。寺若不复,客之游而访古者,皆将以为僧尤,其谓之何?先生幸在此,倘为具一募疏,以谋复旧寺于此旁闲地,可乎?”余曰:“子知佛之所以为佛乎?佛者神而善救人,故人争事之。今以此江湖之大,有神者司其水土,而为敦善救生之事者,严像而祈焉。兹其为佛也多矣,奚必如来迦叶之有定名乎哉!且此山唐世道者居之,见于唐人之诗,僧寺之兴盖后,而今僧徒食于他庙,亦随世转移耳已。虽然,吾犹有意焉。”君山者,古称湘君帝子之居是也。虽神灵本原,非人所究知,而著在《山经》为最古,其秩于明祀,发挥咏歌于学士之文章尤多。盖自洞庭神祀兴,而行舟利涉之祷移。今山之东尽处亦有湘庙,而久废未复,而此阁中题奉君山之神尚未足以稱明靈也。此左旁有阜,稍狭而长,草树翳之,常披径登望其上,则后之诸峰屏倚其前者,翼张而合其口,殆山水之聚耶!盖《楚辞》云:“帝子降兮北渚。”渚者,水中可居,君山其北渚矣。而山径言帝女之出入必以飘风暴雨,非神为之,而神以之出入,祀之不修,宜有惧焉。若亭于此阜之前,标以北渚之名,而中阜为庙以祀湘君、湘夫人,于以发山水之胜势,明古神之食于兹者。客之来此,恭者尽其瞻,而雅者得其意,岂不备与?而奚以旧寺为?且此山茶名天下,岁修茶贡。僧实承事,而官使 人监之,亦宜有精洁焙治之所,又可附而为也。僧闻余言,善之遂欲以请于官而募诸善士。因为之引。同治六年孟秋月巴陵吴敏树撰。
注释与评论:北渚即君山(参见图5)所谓“引”就是“引言”、“前言”。按作者所述,这篇文章是应僧人请求为募建“旧寺”而作。本文题为“募建北渚亭湘灵庙”,但僧人之意是因为原崇圣寺佛阁的地基被吴士迈(退菴)借“建设敦善堂船局”之名改作“洞庭龙君庙”了,故“谋复旧寺于此旁闲地”。对照吴敏树的《九江楼记》所述“余从弟退庵,平生读书,不预试场,独好为济人事,世推其豪。近又十年,出入戎旅间,志意阔略久不获申, 将寄遁兹山,即崇胜佛寺废基而创斯楼”。也就是说,崇圣寺旧址被用来建设的九江楼其实是以“敦善堂船局”的名义达成的,然后又改作了“洞庭龙君庙”。
始建君山北渚亭 吴敏树/清
南巡帝陟遥,北渚妃登慕。竹知留泪斑,山已凝云素。
古皇望秩祀,恍惚未知处。配之以人神,外至内斯主。
九江名或移,洞庭语无误。别沱合经流,东陵岂他据。
秦争那得取,楚徙宁随去。居从山海经,降自离骚赋。
波涛不没髻,风雨自惊树。瑟怨月明中,望断潇湘浦。
葺荷属落秋,,搴杜遗下女。缤云迎九疑,建馨竢重庑。
注释与评论:葺音qì,修建或修缮。搴音qiān,拔取。竢音sì ,俟的异体字,意为等待。庑音wǔ,基本含义为在高台基址上,周边连续建屋,以围成一个内向空间的院落,其周长屋,即古文献所谓的“庑”。
在吴敏树诗文中,以募建北渚亭和湘灵庙名义得到的钱,最后只修了个北渚亭供那些高官显贵游览休息之用,至于文中所说的“湘灵庙”就没有了下文。看来那个一心募建“旧寺”的僧人怕是只有失望了。
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与君山北渚亭有关的一篇杂文《募建君山北渚亭湘灵庙引》(图1-2,附《柈湖文录》原文影印件图3)和一首古诗《始建君山北渚亭》《图4》。
募建君山北渚亭湘灵庙引 清/吴敏树
余居君山听涛阁下,一日僧前请曰:“此故崇胜寺佛阁基也。咸丰初,寺毁于兵,夷为瓦砾场。会退庵居士建设敦善堂船局,改为洞庭龙君庙于此,吾衲徒幸得取資焉。虽然衲也而无奉佛之宫,奚以名?且此有大钟及巨铁水器数事,宋时物也。寺若不复,客之游而访古者,皆将以为僧尤,其谓之何?先生幸在此,倘为具一募疏,以谋复旧寺于此旁闲地,可乎?”余曰:“子知佛之所以为佛乎?佛者神而善救人,故人争事之。今以此江湖之大,有神者司其水土,而为敦善救生之事者,严像而祈焉。兹其为佛也多矣,奚必如来迦叶之有定名乎哉!且此山唐世道者居之,见于唐人之诗,僧寺之兴盖后,而今僧徒食于他庙,亦随世转移耳已。虽然,吾犹有意焉。”君山者,古称湘君帝子之居是也。虽神灵本原,非人所究知,而著在《山经》为最古,其秩于明祀,发挥咏歌于学士之文章尤多。盖自洞庭神祀兴,而行舟利涉之祷移。今山之东尽处亦有湘庙,而久废未复,而此阁中题奉君山之神尚未足以稱明靈也。此左旁有阜,稍狭而长,草树翳之,常披径登望其上,则后之诸峰屏倚其前者,翼张而合其口,殆山水之聚耶!盖《楚辞》云:“帝子降兮北渚。”渚者,水中可居,君山其北渚矣。而山径言帝女之出入必以飘风暴雨,非神为之,而神以之出入,祀之不修,宜有惧焉。若亭于此阜之前,标以北渚之名,而中阜为庙以祀湘君、湘夫人,于以发山水之胜势,明古神之食于兹者。客之来此,恭者尽其瞻,而雅者得其意,岂不备与?而奚以旧寺为?且此山茶名天下,岁修茶贡。僧实承事,而官使 人监之,亦宜有精洁焙治之所,又可附而为也。僧闻余言,善之遂欲以请于官而募诸善士。因为之引。同治六年孟秋月巴陵吴敏树撰。
注释与评论:北渚即君山(参见图5)所谓“引”就是“引言”、“前言”。按作者所述,这篇文章是应僧人请求为募建“旧寺”而作。本文题为“募建北渚亭湘灵庙”,但僧人之意是因为原崇圣寺佛阁的地基被吴士迈(退菴)借“建设敦善堂船局”之名改作“洞庭龙君庙”了,故“谋复旧寺于此旁闲地”。对照吴敏树的《九江楼记》所述“余从弟退庵,平生读书,不预试场,独好为济人事,世推其豪。近又十年,出入戎旅间,志意阔略久不获申, 将寄遁兹山,即崇胜佛寺废基而创斯楼”。也就是说,崇圣寺旧址被用来建设的九江楼其实是以“敦善堂船局”的名义达成的,然后又改作了“洞庭龙君庙”。
始建君山北渚亭 吴敏树/清
南巡帝陟遥,北渚妃登慕。竹知留泪斑,山已凝云素。
古皇望秩祀,恍惚未知处。配之以人神,外至内斯主。
九江名或移,洞庭语无误。别沱合经流,东陵岂他据。
秦争那得取,楚徙宁随去。居从山海经,降自离骚赋。
波涛不没髻,风雨自惊树。瑟怨月明中,望断潇湘浦。
葺荷属落秋,,搴杜遗下女。缤云迎九疑,建馨竢重庑。
注释与评论:葺音qì,修建或修缮。搴音qiān,拔取。竢音sì ,俟的异体字,意为等待。庑音wǔ,基本含义为在高台基址上,周边连续建屋,以围成一个内向空间的院落,其周长屋,即古文献所谓的“庑”。
在吴敏树诗文中,以募建北渚亭和湘灵庙名义得到的钱,最后只修了个北渚亭供那些高官显贵游览休息之用,至于文中所说的“湘灵庙”就没有了下文。看来那个一心募建“旧寺”的僧人怕是只有失望了。
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