#闪耀暖暖[超话]#
当你发现房间里有第一只明目张胆的蟑螂的时候……[太开心]
暖暖是我玩过最久的游戏
我对她有情怀想她越来越好
结果暖暖配叠纸你不配[嘻嘻]
三姐越来越不上心活动频率变慢我几个月没约过新衣服，索然无味想约完古早美丽大阁就退了
本来想专心的四妹突然出现了一只明目张胆的“蟑螂”[太开心]
本来我以为就像三姐说的，叠纸你是代表着“所以女孩的奇迹和梦想”
设计精良的女性向游戏的出现也代表着对女性意识的重视，我真的以为你会是这方面的开拓者
所以我希望你改好希望你好好运营希望你的影响越来越大流水越来越漂亮，也成为所谓的大厂，承载更多女孩子的梦想
结果真的不要和资本家谈梦想[太开心]
所有时代趋势的出现都是最普通人的推动，从来不是资本家的善心[太开心]
所以叠纸你这样的无良资本家还是凉吧，时代的推动总会有更好的替代品出现的
没有暖暖也有软软[太开心]
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【颜回至善圆满的道菩提境界】子路曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。”三人所持各异，问于夫子，夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也。赐之所持，朋友之言也。回之所持，亲属之言也。”《诗》曰：“人而无良，我以为兄。”～《韩诗外传》卷九
【诠释】
子路说：“别人善待我，我也善待别人。别人不善待我，我也不善待别人。”子贡说：“别人善待我，我也善待别人，别人不善待我，我则或进或退的与他周旋。”颜回说：“别人善待我，我也善待别人，别人不善待我，我也善待别人。”三个人所持的观点不一样，便去问孔子，孔子说：“仲由的观点，是对待边鄙荒漠之人的方法。端木赐的方法，是朋友之间相处的方法。颜回的方法，是亲属之间相处的方法。”《诗经》记载：“假若他人不善良，我却待其如兄弟。”
【引申】
“善良”是人类共同追求的目标，世界各大教派，均以劝善为自己教派的终极目标。儒家说：“仁者爱人。”“仁者人也。”仁善，仁慈是人的本质属性，佛教说：“断恶修善乃佛门最基本的修练法门。”道家说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”善良是人与人之间相处的根本法则。与人为善，成人之美，劝人为善，孝敬父母，礼敬尊长，关爱同学，救人危急，抑强扶弱，爱惜物命，隐恶扬善，均是善心善良的表现。
善心不以大小为依据。万贯家产，捐钱壹佰为吝啬小气；家贫如洗，与人一粥为慷慨豪气。善心善举不在事之大小，而在心之诚伪，诚善则为大，诈伪则为小。善心，在许多时候表现为善言，一句宽慰的话语，一句赞美的言辞，一个鼓励的眼神，举手投足，起心动念，无不有善良存在。
孔子说:“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”
【译】仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以实现。）
孔子又说:“君子居其室，出其言善，千里之外应之，况其迩者乎;出其言不善，千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远;言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也;言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”
【译】君子处在自家的庭院中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，何况是近处的呢？处在自家的庭院中，发出言论之后，如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处。言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样，枢机，制动的主要组成部分。门轴和机关的发动，关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够影响天地万物的因素，怎能不慎重呢？
君子举手投足，皆以善为根本。君子之言行，犹如物体之“枢机”，枢机的开合，乃主宰荣辱。善言乃君子之行的根本。洪应明在《菜根谭》中说:“施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠; 利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。”又说:“为恶而畏人知，恶中犹有善路，为善而急为知，善处即是恶根。”
善，种类颇多，善有真假，善有端曲，善有是非，善有正偏，善有大小。不论大小，不论高低，唯以舍己待人真诚为要，利人者为真善，利己者为假善，图名者善为半，不图名者善为全。善有因果报应，“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。” 种善得善报，作恶得恶报，善恶相报，因果相循。
现实生活中，善恶相处，常有三种情况：一、人恶，我恶；二、人善，我善；三、人恶，我善。孔子的弟子颜回采用的是人恶我善的方式，他说:“人善之，我善之，人不善之，我亦善之。”用至善心感化对方，去除一切恶难转为善，虽实圆通境界，于红尘之中却不易成办。
【诠释】
子路说：“别人善待我，我也善待别人。别人不善待我，我也不善待别人。”子贡说：“别人善待我，我也善待别人，别人不善待我，我则或进或退的与他周旋。”颜回说：“别人善待我，我也善待别人，别人不善待我，我也善待别人。”三个人所持的观点不一样，便去问孔子，孔子说：“仲由的观点，是对待边鄙荒漠之人的方法。端木赐的方法，是朋友之间相处的方法。颜回的方法，是亲属之间相处的方法。”《诗经》记载：“假若他人不善良，我却待其如兄弟。”
【引申】
“善良”是人类共同追求的目标，世界各大教派，均以劝善为自己教派的终极目标。儒家说：“仁者爱人。”“仁者人也。”仁善，仁慈是人的本质属性，佛教说：“断恶修善乃佛门最基本的修练法门。”道家说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”善良是人与人之间相处的根本法则。与人为善，成人之美，劝人为善，孝敬父母，礼敬尊长，关爱同学，救人危急，抑强扶弱，爱惜物命，隐恶扬善，均是善心善良的表现。
善心不以大小为依据。万贯家产，捐钱壹佰为吝啬小气；家贫如洗，与人一粥为慷慨豪气。善心善举不在事之大小，而在心之诚伪，诚善则为大，诈伪则为小。善心，在许多时候表现为善言，一句宽慰的话语，一句赞美的言辞，一个鼓励的眼神，举手投足，起心动念，无不有善良存在。
孔子说:“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”
【译】仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以实现。）
孔子又说:“君子居其室，出其言善，千里之外应之，况其迩者乎;出其言不善，千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远;言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也;言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”
【译】君子处在自家的庭院中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，何况是近处的呢？处在自家的庭院中，发出言论之后，如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处。言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样，枢机，制动的主要组成部分。门轴和机关的发动，关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够影响天地万物的因素，怎能不慎重呢？
君子举手投足，皆以善为根本。君子之言行，犹如物体之“枢机”，枢机的开合，乃主宰荣辱。善言乃君子之行的根本。洪应明在《菜根谭》中说:“施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠; 利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。”又说:“为恶而畏人知，恶中犹有善路，为善而急为知，善处即是恶根。”
善，种类颇多，善有真假，善有端曲，善有是非，善有正偏，善有大小。不论大小，不论高低，唯以舍己待人真诚为要，利人者为真善，利己者为假善，图名者善为半，不图名者善为全。善有因果报应，“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。” 种善得善报，作恶得恶报，善恶相报，因果相循。
现实生活中，善恶相处，常有三种情况：一、人恶，我恶；二、人善，我善；三、人恶，我善。孔子的弟子颜回采用的是人恶我善的方式，他说:“人善之，我善之，人不善之，我亦善之。”用至善心感化对方，去除一切恶难转为善，虽实圆通境界，于红尘之中却不易成办。
"通往地狱的道路，是由善意铺就的”，这是大哲家苏格拉底说的。苏格拉底还说：“善良也是分种类的，向上提升为善，具有判断是非善恶能力的为良，有善心无良行，是一种愚善，愚蠢的善良可能导致更大的灾祸。”强调明辨的重要性！怎样才能明辨是非呢？这世界，有好的，肯定就会有坏。心境平和理性对待所发生的一切，不要被情绪牵着走，在当前的社会环境以及网络环境中却很难见到。小众声音肯定有，要么被网暴消声，要么被淹没在精神垃圾中。不会思考、没有主见的人，就会被别人的意见和看法所主导，让别人的意见看法，代替自己的思考，导致无所适从。我们每天打开各类网络平台，每次热点事件出来，各大媒体发出的文章，大都充斥着情绪、煽动、猜测，却鲜少有理由、逻辑和证据。通往地狱的道路是善意铺成的。这个世界，从来不缺泛滥的善良，缺的是理智和克制。当善良没有原则毫无节制地横行于世界上，它将成为最大的恶，因为它以善良之名制造了无数恶人。什么叫文明？什么又叫理性？人和动物的区别是什么？动物是由：本能+情绪支配的。人比动物多了一样：理智。所以文明的根本，就在于学会了理性与克制，学会了以信用与契约的方式相处。利益最大化，而较量的成本却日趋最小化。这是人类文明的发展与推进。社会克制决定社会层次。法律、道德惯例、宗教都属于社会克制！
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