庄子：摆脱世俗悲欢的最好态度，是以“无为”之心去作为本文转载自国学书舍庄子：以“无为”之心去作为，才能摆脱世俗的得失悲欢。在道家思想中，“无为”是贯穿始终的核心。《道德经》中有这样一句话：为无为，事无事，味无味，这一句话就是对于无为思想最好的阐述，以无为之心去作为，以无事之心去做事，以无味之心去品味。人是这个世上最可笑的生物，因为人有自己的思想和智慧，但是人的思想和智慧却有很大的局限。人对于天地自然来说是一个很渺小的物种，也可以说是众多物种的其中一个，但是在这万物之中，只有人妄图主导一切，正因人有妄念，所以对于人来说，当外在事物没有合乎自己所设想时，便会产生沮丧和痛苦。这就是执念给我们带来的问题，人对于自然就如同井底之蛙一样。井底之蛙坐在自己的井中，他将井中的水面看作最大的海面，把井口可以看见的天空看作最大的世界，井中的细小变化对于井底之蛙来说都是莫大的变动。而从自然之道的层面角度去看人类，人类就如同井底之蛙，人生的一得一失所造就的变化，对人类自身都产生了莫大的影响，这一切皆因思维的局限和狭隘所致。有一天庄子在山中行走，看到一棵树枝繁叶茂，伐木的人从旁边经过却不去砍伐，还说没什么用处，庄子说：“这棵大树因为不是良木的材质，所以能保留至今，享尽天赋的寿命。”过了一会儿，庄子又到老朋友家休息，老朋友很高兴，便叫仆人杀鹅来接待庄子，仆人就问主人：“有一只鹅会打鸣，一只鹅不会打鸣，杀哪只？”主人说：“杀不会打鸣的这只。”弟子听了之后就问庄子：“昨天那棵山中大树因为不成材而享尽寿命，现在主人的鹅却因不会打鸣而丧命，先生怎么看待？”庄子笑着说：“我将处于材与不材之间，材与不材之间似乎是合适的位置，其实不然，这样还是难免于受累。若依照道德行事就不会那样，对赞誉诋毁都无所谓，能伸能屈，应时万变，不固守一端。可上可下，以和顺自然为原则，游心于万物之源，主宰万物而不被万物所主宰，怎么会受累呢？这是神农，黄帝的处事法则。”在这一番故事中，庄子通过一颗无用大树和朋友杀鹅的事情，来讲述了成材与不成材之间的祸患，这也是很多人的困惑。树因不成材而享天年，鹅因不会打鸣而横死，一样的无用却是不一样的结局，当“无用”被遗弃而得以安享生命时，世俗之人将这种现象视作祸患，因“无用”被杀掉时，世俗之人又将此种结局看作是祸患，这一现象也成为了我们人生最大的困惑：我们该如何看待有用和无用之间的区别？解决这一困惑最好的答案，并不是我们如何在有用和无用之间做选择，而是我们如何看待人生的状态。很多人将人生中有用而招致祸患，无用而招致抛弃都看作是人生的灾祸，解决这种思想负累最好的方式就是无为，是人生最好的状态，是以“为无为，事无事，味无味”的无为之心看待世间的一切呈现。无为看的并不是过程，而是结局。就好像庄子所说：“对赞誉和诋毁都无所谓，能伸能屈，应时而变，不固守一端，可上可下，以和顺自然为原则。”世界呈现的任何状态都是自然而然的结果，从天地之道的角度来说，世间的万物呈现都是出自于自然，而人却以“有心”去评判世界呈现的好坏，无论一件事情什么样的结局，好与坏都只是主观意念对于世界做出的评判。那我们再来看庄子的故事：大树因无用而保留，鹅因无用而被杀，这一些现象其实并不存在所谓的好和坏，一切都只是自然而然的状态。想要解决人生某一困惑的根源，并不是让自己在有用和无用之间做选择，而是换一种状态去看待人生，这就是道家思想中，从有为的角度转换到无为境界之后最好的收获。当你以无为之心去看待人生的得失悲欢之后，就会有一种豁达和坦然，这是摆脱世俗执念最好的方式。文|国学书舍品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。

[月亮] #每天学一段《黄帝内经》#，岁在壬寅十月廿六

【原文】是故日行一捨，人氣行一周與十分身之八；日行二捨，人氣行三周於身與十分身之六；日行三捨，人氣行於身五周與十分身之四；日行四捨，人氣行於身七周與十分身之二；日行五捨，人氣行於身九周；日行六捨，人氣行於身十周與十分身之八；日行七捨，人氣行於身十二周在身與十分身之六；日行十四捨，人氣二十五周於身有奇分與十分身之二。陽盡於陰，陰受氣矣。——《黃帝內經·靈樞·衛氣行》

【释义】因此，卫气依照天体昼夜间的运动时间而同步运行。

太阳运行一星宿的时间称为一舍，卫气在人体循行一周又十分之八。日行二舍，卫气循行三周又十分之六。日行三舍，卫气循行五周又十分之四。日行四舍，卫气循行七周又十分之二。日行五舍，卫气循行九周。日行六舍，卫气循行十周又十分之八。日行七舍，卫气循行十二周又十分之六。日行十四舍，卫气循行二十五周及余数的十分之二。

这样，太阳运行周天的二分之一，由白天进入夜间，卫气也由阳气进入阴分。

#健康是一种愿力#

清华简《五纪》

清华简《五纪》（即《大训》）不面世的话，《保训》的很多谜团都解不开。

比如，“昔前夗传宝，必受之以詷”一句，当读作“‘度！’轩辕传宝，俾受之以钟”(“昔”、“度”同韵……“詷”、“钟”同韵)。“度”是法规、标准的意思，就是《五纪》中文王所说的“一直，二矩，三准，四称，五规”，也就是尧舜所说的“允执厥中”——公正的执掌中枢之权。

黄帝传位的时候，让继任者把“依照法规，如圆规、水平仪、矩尺、线坠、称那样，公、平、正、直、忠于职守的行使权力”铭刻在大钟上，时时参悟。