佛法不是增加乐受,减少苦受,它是见证生命缘生实相,从而根除了不满心理,没有了负面心理,即没有了心灵痛苦。不是额外也无需额外再增寻快乐,因已无任何引生不满的条件了。
其实,人生本不是必然有痛苦、有缺陷而不圆满的。是对生命对人生的错误观念,导致了人们不能圆满无苦的生活,而不是因生命中遭遇的种种。
而佛法就是让人们通过见证生命的缘生真相,而破除了错误观念,从此便自然过上了再无任何负面心理、任何不满的生活。
也就是说,无论生活中再遭遇何种“逆境”苦受,觉者的心灵都再不会有一丝愤恨或悲观、消极、恐忧等负面情绪。即它不是靠设法增加乐受、减少苦受来消除欲望不满,自然那些没有心灵不满的觉者生活,也不是就一定乐受多过苦受、甚至没有苦受。即心灵有无不满,跟我们的身心、外界环境怎样变化,毫无关联。
身体及活着的社会、自然环境,或说身体内外环境引起的任何感受都不是引发不满的必然原因!只跟我们有否见证这个生命的缘生真相有关。
所以,根本不需要也不是没有了产生苦受的身心及外面环境,才能令不满不再生。
那些想象、推理的生理死后才能、才是达到涅槃的结论,显然也是建立在有苦受甚至有感受就不可能圆满的前提下的。
阿罗汉的解脱,不是因为拥有了无穷无尽的乐受,也不是没有了一丝一毫的苦受。而是因见证了生命缘生无我的实相,自然便没有了贪爱执著,也自然不再贪乐嗔苦。
可见,世间本无不满之态,因无明而生不满之苦。见证生命缘生无我真相,无明破除,自然再无不满。
可说,不是“离苦得乐”,是见法离无明而知生命本无不圆满之苦(苦现象只是缘生法则的必然,无圆不圆满的属性),心自然解脱于诸不满。
所以,觉者、阿罗汉绝不是证入涅槃,就是独享快乐,只是不再挑剔苦乐,或说不再嗔恐象无明者(凡夫)惧怕的那些苦受而已。既使是再恶劣的状况——地狱般的苦受,他们也毫无不满恐惧!当然,他们同样也就不再贪爱一切身心内外的乐受。所以,真正的“地狱”只来自无明下的心生的种种恐惧,与环境的苦受无关。
也由此可知,阿罗汉绝不会再逃避人间苦受,他们的离世,自然也绝不是错误理解涅槃者认为的,那种贪图“享乐”涅槃的自了汉。
乃至佛陀的生命期的结束,皆是自然缘生法则的必然现象,无“谁”独立可控。
生命现象中无任何独立者可做主的任何状态,死亡亦然。觉者的离世同凡夫一样,是自然缘生规律的生灭现象必然体现。
另外,见法者因亲历了正确的灭苦方法和方向,他们才是更适合分享正法的传播者,不会因错误理解而误导听者。
解脱者不是一定成为了什么不同凡响的样子,拥有了什么极其特殊的状态。因为什么状态都必是无常且非我、非我所!
相对于条件局限性下的意识结论而言,也必有其不确定性,不会“事事如意”才是正常。
但现实无论成为什么,必是符合众缘合生,因缘而果的法则!这才是我们心中还有不满的人应该去见证的唯一事实真相。
如何去见证呢?放下挑剔式思路的感觉当下,便可。不执著下一刻乃至未来成为什么样,就没有了“任务”,自然不再“造作”。这就是——唯剩感觉的变化。
而任何希求的标准,就成了灭苦的一个个障碍!因为那是挑剔式掌控心理,必生起造作心,客观心态已失。这里需要强调的是,造作非指身体行为,而是指带着“有我并可掌控”成见的心理选择。
也就是常说的造业,其结果是生贪嗔不满之业报。很多修观者出现的紧盯和打压式心态,原因就在此。所以,既使是造作式善业也有烦恼,修行解脱过程的心路选择也如此,很正常,总有个逐渐减轻至放下“造作”的过程。这也是缘生规律使然。
总之,不需挑剔当下身体好坏、感受怎样、心境如何、环境变化,放下一切有所求的理由,唯剩对当下状态的感觉,即如实观照,灭苦真相就在这里!也就是佛陀所说的正观、四念住……!
只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃,这条路就是四念住。——选自《大念住经》
——觉醒行者
其实,人生本不是必然有痛苦、有缺陷而不圆满的。是对生命对人生的错误观念,导致了人们不能圆满无苦的生活,而不是因生命中遭遇的种种。
而佛法就是让人们通过见证生命的缘生真相,而破除了错误观念,从此便自然过上了再无任何负面心理、任何不满的生活。
也就是说,无论生活中再遭遇何种“逆境”苦受,觉者的心灵都再不会有一丝愤恨或悲观、消极、恐忧等负面情绪。即它不是靠设法增加乐受、减少苦受来消除欲望不满,自然那些没有心灵不满的觉者生活,也不是就一定乐受多过苦受、甚至没有苦受。即心灵有无不满,跟我们的身心、外界环境怎样变化,毫无关联。
身体及活着的社会、自然环境,或说身体内外环境引起的任何感受都不是引发不满的必然原因!只跟我们有否见证这个生命的缘生真相有关。
所以,根本不需要也不是没有了产生苦受的身心及外面环境,才能令不满不再生。
那些想象、推理的生理死后才能、才是达到涅槃的结论,显然也是建立在有苦受甚至有感受就不可能圆满的前提下的。
阿罗汉的解脱,不是因为拥有了无穷无尽的乐受,也不是没有了一丝一毫的苦受。而是因见证了生命缘生无我的实相,自然便没有了贪爱执著,也自然不再贪乐嗔苦。
可见,世间本无不满之态,因无明而生不满之苦。见证生命缘生无我真相,无明破除,自然再无不满。
可说,不是“离苦得乐”,是见法离无明而知生命本无不圆满之苦(苦现象只是缘生法则的必然,无圆不圆满的属性),心自然解脱于诸不满。
所以,觉者、阿罗汉绝不是证入涅槃,就是独享快乐,只是不再挑剔苦乐,或说不再嗔恐象无明者(凡夫)惧怕的那些苦受而已。既使是再恶劣的状况——地狱般的苦受,他们也毫无不满恐惧!当然,他们同样也就不再贪爱一切身心内外的乐受。所以,真正的“地狱”只来自无明下的心生的种种恐惧,与环境的苦受无关。
也由此可知,阿罗汉绝不会再逃避人间苦受,他们的离世,自然也绝不是错误理解涅槃者认为的,那种贪图“享乐”涅槃的自了汉。
乃至佛陀的生命期的结束,皆是自然缘生法则的必然现象,无“谁”独立可控。
生命现象中无任何独立者可做主的任何状态,死亡亦然。觉者的离世同凡夫一样,是自然缘生规律的生灭现象必然体现。
另外,见法者因亲历了正确的灭苦方法和方向,他们才是更适合分享正法的传播者,不会因错误理解而误导听者。
解脱者不是一定成为了什么不同凡响的样子,拥有了什么极其特殊的状态。因为什么状态都必是无常且非我、非我所!
相对于条件局限性下的意识结论而言,也必有其不确定性,不会“事事如意”才是正常。
但现实无论成为什么,必是符合众缘合生,因缘而果的法则!这才是我们心中还有不满的人应该去见证的唯一事实真相。
如何去见证呢?放下挑剔式思路的感觉当下,便可。不执著下一刻乃至未来成为什么样,就没有了“任务”,自然不再“造作”。这就是——唯剩感觉的变化。
而任何希求的标准,就成了灭苦的一个个障碍!因为那是挑剔式掌控心理,必生起造作心,客观心态已失。这里需要强调的是,造作非指身体行为,而是指带着“有我并可掌控”成见的心理选择。
也就是常说的造业,其结果是生贪嗔不满之业报。很多修观者出现的紧盯和打压式心态,原因就在此。所以,既使是造作式善业也有烦恼,修行解脱过程的心路选择也如此,很正常,总有个逐渐减轻至放下“造作”的过程。这也是缘生规律使然。
总之,不需挑剔当下身体好坏、感受怎样、心境如何、环境变化,放下一切有所求的理由,唯剩对当下状态的感觉,即如实观照,灭苦真相就在这里!也就是佛陀所说的正观、四念住……!
只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃,这条路就是四念住。——选自《大念住经》
——觉醒行者
最新特推小说//《凤汐封翊》//名气小说强烈推荐
简介:
封翊脚步猛的一顿,抬眼厉声道:“星君可知自己在说什么?”
司命似有料到,抬手一挥,空中出现一面星运镜。
只见镜中,原本应该熠熠生辉的那颗天后星,此时已经黯淡无光。
“怎会如此?!”
封翊大惊,步伐踉跄的退了半步:“她是凤族,怎么陨落?”
“陛下,没有元丹的凤族,只是一只普通的凤凰,自然逃不过生死之事。”
司命凉薄的话语狠狠的击中了封翊的心。
“你什么意思?”
“凤族陨落,只要元丹尚存,便可涅槃重生,可是……”司命顿住,眉眼间浮现出冷冽之意。
“可是什么?”封翊的声音带上一丝不可查觉的颤抖。
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封翊的心口一颤,一种难以言喻的痛楚开始弥漫。
明明他对凤汐已经情意淡薄,可为何此刻会如此痛心?
他的手再次抚上胸口处,大概是这颗元丹吧。
既承了她的恩,那还了便是。
且收集散于六界的灵识,最快的办法就是进入轮回。
若是平常的仙,定是法力全无,记忆全失。
可他不同,他是上古的神,还有凤凰元丹护体,定能在轮回道里全身而退。
封翊眼中迸出一丝决然:“既散于六界,那本君便去六界寻她。”
话落,他转身往冥界而去。
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简介:
封翊脚步猛的一顿,抬眼厉声道:“星君可知自己在说什么?”
司命似有料到,抬手一挥,空中出现一面星运镜。
只见镜中,原本应该熠熠生辉的那颗天后星,此时已经黯淡无光。
“怎会如此?!”
封翊大惊,步伐踉跄的退了半步:“她是凤族,怎么陨落?”
“陛下,没有元丹的凤族,只是一只普通的凤凰,自然逃不过生死之事。”
司命凉薄的话语狠狠的击中了封翊的心。
“你什么意思?”
“凤族陨落,只要元丹尚存,便可涅槃重生,可是……”司命顿住,眉眼间浮现出冷冽之意。
“可是什么?”封翊的声音带上一丝不可查觉的颤抖。
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封翊的心口一颤,一种难以言喻的痛楚开始弥漫。
明明他对凤汐已经情意淡薄,可为何此刻会如此痛心?
他的手再次抚上胸口处,大概是这颗元丹吧。
既承了她的恩,那还了便是。
且收集散于六界的灵识,最快的办法就是进入轮回。
若是平常的仙,定是法力全无,记忆全失。
可他不同,他是上古的神,还有凤凰元丹护体,定能在轮回道里全身而退。
封翊眼中迸出一丝决然:“既散于六界,那本君便去六界寻她。”
话落,他转身往冥界而去。
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当你轮回再来 ,良师,已经涅槃。良缘,消失不再。遍寻,三千大千世界 ,无人再点你、化你、引你、度你、爱你、护你、疼你、送你。你爱的人,化成草木无情 。爱你的人,早已飞升玉琼。茫茫天地只留下百年孤独,早知千年后的哀叹 ,何不当下努力修行此身。今身不向今生度,更待何生度此身?――― 弘一大师开示
明日之事,今日不知。莫将此事为轻,错过今生,沉沦永劫。——草庵禅师《念佛诀》
此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛已来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休,万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖,时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。然我有生死,我求出离,而一切众生皆在生死,皆应出离。--《彻悟禅师语录》
往生净土,固贵久修。然其所重,在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛,心常冀人天福报者,纵令精进,因其心愿尚恋此娑婆,何得有生极乐之望乎。固知信愿,实为吾人生西方大根据也。(印光大师文钞三编卷二复智圆居士书)
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】法照大师偈语:弥陀宝界不思议,唯叹娑婆去者稀;阿鼻地狱人多往,一堕何年更出时。旷劫已来流浪久,随缘六道受轮回;不遇往生善知识,谁能相劝得回归。
明日之事,今日不知。莫将此事为轻,错过今生,沉沦永劫。——草庵禅师《念佛诀》
此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛已来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休,万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖,时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。然我有生死,我求出离,而一切众生皆在生死,皆应出离。--《彻悟禅师语录》
往生净土,固贵久修。然其所重,在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛,心常冀人天福报者,纵令精进,因其心愿尚恋此娑婆,何得有生极乐之望乎。固知信愿,实为吾人生西方大根据也。(印光大师文钞三编卷二复智圆居士书)
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】法照大师偈语:弥陀宝界不思议,唯叹娑婆去者稀;阿鼻地狱人多往,一堕何年更出时。旷劫已来流浪久,随缘六道受轮回;不遇往生善知识,谁能相劝得回归。
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