曾经
我们彻夜长谈
如今却不再
互道晚安
可以做到不理你
不联系你
但做不到不想你
故事的结尾
心上人都是远方人
昨日星辰已逝
满眼青山渐远
花落了
心远了
曾经的美好
再也回不来了
或许今生已经无缘，也许今生再也不会遇见，但是即便这样，你依然是我以后有生的日子里，最真，最痴的爱恋……
深信，最真的爱，永远经得起时间的考验，永远经得起距离的搁浅，用真心爱过的人，会
一辈子住在心间。念着你的名字，想着你的好，虽然不敢承认这份想念，但是真爱骗不了自己的心，你在或不在，我都甘愿用尽一生的时光去等待一场爱的圆满……
因为你的陪伴，我的心不再孤单，我的眼眸中看到了风月的美好。有你相伴的那一程，人间岁月无薄凉，红尘路上无崎岖，你是爱，是暖，是我全部的依恋，我的心全都被你的一切填满。然而，人间情缘，聚散依依，我还未曾来得及好好爱你，缘分便将你我分离。一场相遇成暖，一朝别离成殇，从此，人间水阔山长，你成了我想忘也忘不了的念想……
多想幻化成蝶，振翅飞越千山，去往你的身边，看看你的笑，看看你过得好不好，而后，落在你的肩上，听听你的呼吸，闻闻你的味道。你不在身旁，却是我魂牵梦绕的想念，我们彼此不扰，对你的想念却丝毫未变……
我承认我这辈子都忘不了你
连做梦都想和你在一起，
可是命运对我不公，只允许我喜欢你，
却不允许我拥有你
我也不知道你会不会看我写的文字，因为你就是看了。删了访问记录，我也不知道。你我的关系现在变成这样了，你永远也不知道我的心有多疼痛。尤其是你写关于，思念前女友的文字。我的心更痛，都哭过不知道多少次……
今天是我努力忘记你，打卡第二天。可是越想忘了你，却越来越忘不了你……恨死自己了……
我们彻夜长谈
如今却不再
互道晚安
可以做到不理你
不联系你
但做不到不想你
故事的结尾
心上人都是远方人
昨日星辰已逝
满眼青山渐远
花落了
心远了
曾经的美好
再也回不来了
或许今生已经无缘，也许今生再也不会遇见，但是即便这样，你依然是我以后有生的日子里，最真，最痴的爱恋……
深信，最真的爱，永远经得起时间的考验，永远经得起距离的搁浅，用真心爱过的人，会
一辈子住在心间。念着你的名字，想着你的好，虽然不敢承认这份想念，但是真爱骗不了自己的心，你在或不在，我都甘愿用尽一生的时光去等待一场爱的圆满……
因为你的陪伴，我的心不再孤单，我的眼眸中看到了风月的美好。有你相伴的那一程，人间岁月无薄凉，红尘路上无崎岖，你是爱，是暖，是我全部的依恋，我的心全都被你的一切填满。然而，人间情缘，聚散依依，我还未曾来得及好好爱你，缘分便将你我分离。一场相遇成暖，一朝别离成殇，从此，人间水阔山长，你成了我想忘也忘不了的念想……
多想幻化成蝶，振翅飞越千山，去往你的身边，看看你的笑，看看你过得好不好，而后，落在你的肩上，听听你的呼吸，闻闻你的味道。你不在身旁，却是我魂牵梦绕的想念，我们彼此不扰，对你的想念却丝毫未变……
我承认我这辈子都忘不了你
连做梦都想和你在一起，
可是命运对我不公，只允许我喜欢你，
却不允许我拥有你
我也不知道你会不会看我写的文字，因为你就是看了。删了访问记录，我也不知道。你我的关系现在变成这样了，你永远也不知道我的心有多疼痛。尤其是你写关于，思念前女友的文字。我的心更痛，都哭过不知道多少次……
今天是我努力忘记你，打卡第二天。可是越想忘了你，却越来越忘不了你……恨死自己了……
最近总是失眠，总要到一点才会犯困。可我明https://t.cn/A6Ir74l8 ？
老年人是不是都睡得少，朋友你又要调侃我“回光返照”了吧。其实是，刚看视频，就是下面这张图，想起了好些以前的事。
绿皮火车，喧哗吵闹，泡面火腿肠是比乘务员都要常驻的常驻民，它们再与烟味混合在一起，似乎在宣告主权，即使你拆了绿皮，它们也不会走，无论你用多少洗洁精，也无法让它们离车而去。如胶似漆？hhhhhhh
对了，朋友你知道，其实还有种更老的绿皮车，现在已经见不到了，它的座位下面是中空的，能容纳一个人躺下，没有暖气。
因为疫情，再加上车票难买，更多我的个人因素，已经很久没坐过绿皮车，但在记忆里，似乎也对它并没有什么怀念，就默默的，自然而然地丢掉，忘记了，明明存在过，现在也依旧存在。
直到刚刚。
现在出个远门，要么是飞机，要么是高铁，在集体的鲜花和掌声中，绿皮车像是个被遗忘在角落里的老人。
疫情，改变了很多。我的活动范围，逐步缩减到城市的周围，对远方，少了当年的那种盼望。
去年这会儿，盼望着，盼望着，我去了武汉，黄冈，在武汉的雨中离开，又到了雨中的兰州，在冷飕飕的雨中，钻进一个偌大的民宿，泡面，兰州。天亮了，打着伞去黄河大桥，见了山，见了水，见了杏皮水。
后来，我还远远地，远远地见了雪山，它们看起来真漂亮啊，常年戴着一顶白色的帽子，它们也很神圣，那常年积雪的山顶，会是什么样？我不知道，不知道的还有，自己的有生之年会不会有机会看到。
我还见了很多老鼠，星星，以及土豆和啤酒。
那次我也坐了绿皮车，是深夜的车，回家的车。朋友当时好像这样说的“你上去，睡一觉到兰州，还省住宿费。”我不记得那晚怎么睡着的，只记得睡前在车厢过道，看着外面漆黑的路，喝了一罐黄河啤酒，因为啤酒带不上飞机。
家在哪。后来，我回到了济南，又回到了县城，又来到了北京。想找那被藏起来的“实”。
好了，朋友，你是了解我的，我总在绕来绕去，声东击西，旁敲侧击，瞎他妈废话，看下面这张图，你难道还没猜出来，我想讲的故事到底是什么吗？
是的，是一起坐过的那些绿皮车。
18年7月，吉林向海，当我抬头，看见漫天的星光散落在院子里，我的记录是这样的：“我不想看星星，我想和你一起看星星。”
老年人是不是都睡得少，朋友你又要调侃我“回光返照”了吧。其实是，刚看视频，就是下面这张图，想起了好些以前的事。
绿皮火车，喧哗吵闹，泡面火腿肠是比乘务员都要常驻的常驻民，它们再与烟味混合在一起，似乎在宣告主权，即使你拆了绿皮，它们也不会走，无论你用多少洗洁精，也无法让它们离车而去。如胶似漆？hhhhhhh
对了，朋友你知道，其实还有种更老的绿皮车，现在已经见不到了，它的座位下面是中空的，能容纳一个人躺下，没有暖气。
因为疫情，再加上车票难买，更多我的个人因素，已经很久没坐过绿皮车，但在记忆里，似乎也对它并没有什么怀念，就默默的，自然而然地丢掉，忘记了，明明存在过，现在也依旧存在。
直到刚刚。
现在出个远门，要么是飞机，要么是高铁，在集体的鲜花和掌声中，绿皮车像是个被遗忘在角落里的老人。
疫情，改变了很多。我的活动范围，逐步缩减到城市的周围，对远方，少了当年的那种盼望。
去年这会儿，盼望着，盼望着，我去了武汉，黄冈，在武汉的雨中离开，又到了雨中的兰州，在冷飕飕的雨中，钻进一个偌大的民宿，泡面，兰州。天亮了，打着伞去黄河大桥，见了山，见了水，见了杏皮水。
后来，我还远远地，远远地见了雪山，它们看起来真漂亮啊，常年戴着一顶白色的帽子，它们也很神圣，那常年积雪的山顶，会是什么样？我不知道，不知道的还有，自己的有生之年会不会有机会看到。
我还见了很多老鼠，星星，以及土豆和啤酒。
那次我也坐了绿皮车，是深夜的车，回家的车。朋友当时好像这样说的“你上去，睡一觉到兰州，还省住宿费。”我不记得那晚怎么睡着的，只记得睡前在车厢过道，看着外面漆黑的路，喝了一罐黄河啤酒，因为啤酒带不上飞机。
家在哪。后来，我回到了济南，又回到了县城，又来到了北京。想找那被藏起来的“实”。
好了，朋友，你是了解我的，我总在绕来绕去，声东击西，旁敲侧击，瞎他妈废话，看下面这张图，你难道还没猜出来，我想讲的故事到底是什么吗？
是的，是一起坐过的那些绿皮车。
18年7月，吉林向海，当我抬头，看见漫天的星光散落在院子里，我的记录是这样的：“我不想看星星，我想和你一起看星星。”
阿弥陀经宗要 ── 信愿持名 三、 生信(信自https://t.cn/A6IBfUQj
三、 生信(信自)
(1) 信自。《要解》说：「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个「自」字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道，此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着？还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内、在外，还是在中间等等，我用心来推寻，所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时诃斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说，此经讲「见道」「修道」与「证道」。由「见道」才能「修道」，由「修道」才能「证道」，可知「见道」是关键性的第一步。「见道」的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云「竖无初后」，「竖」字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有「初后」，即是没有过去未来与现在；真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说「竖无初后」。「横」指空间，我们的真心遍满一切处。「横绝边涯」，即是常说的横遍十方。经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」正显真心的广大无边。下边说「终日随缘，终日不变」。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这是大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是「奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上，文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。
首先说「通」：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说「圆」：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：「十方俱击鼓，十处一时闻。」例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关、调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说「常」，我拍手一下，大家听到声音；再拍一下，又听到声音；拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故「昏迷倒惑」。但我们若能「一念回心」，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
三、 生信(信自)
(1) 信自。《要解》说：「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个「自」字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道，此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着？还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内、在外，还是在中间等等，我用心来推寻，所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时诃斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说，此经讲「见道」「修道」与「证道」。由「见道」才能「修道」，由「修道」才能「证道」，可知「见道」是关键性的第一步。「见道」的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云「竖无初后」，「竖」字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有「初后」，即是没有过去未来与现在；真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说「竖无初后」。「横」指空间，我们的真心遍满一切处。「横绝边涯」，即是常说的横遍十方。经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」正显真心的广大无边。下边说「终日随缘，终日不变」。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这是大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是「奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上，文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。
首先说「通」：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说「圆」：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：「十方俱击鼓，十处一时闻。」例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关、调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说「常」，我拍手一下，大家听到声音；再拍一下，又听到声音；拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故「昏迷倒惑」。但我们若能「一念回心」，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
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